向自己開刀，禅修是一場冷酷的心靈的實驗

　　——2009年9月11日上午在甘澗禅修中心IT經理人禅修營，明奘法師開示

　　奘師：

　　相信這句話對大家都很熟悉：宗教就是麻醉人的鴉片，宗教也是一般人，心靈窮苦的人的歎息。可是我推廣禅修，發現跟這兩種都不大相關。所以後來發現，禅修只有他真正喜歡的才行，你只是盲目推廣都沒什麼用。只有他真正喜歡了，才願意來實踐。因爲這場實踐太過殘酷也太過冷靜，它拒絕一切麻醉也拒絕一切的包裝，它只需要像理性的外科手術醫師一樣的拿了一把刀，這把刀很尖，刺向哪裏去呢？刺向自己的內心去。沒有誰幫你，沒有誰來攙扶你，也沒有誰在手術後幫你包紮，都要自己清理自己。所以，手術是一把向內看的刀，切割的對象就是我們的身體、心靈。所以，一切叫做內觀。向內觀，向內觀。

　　你說活著很壓力。那我問你，壓力是環境給你的？家庭給你的？你的事業給你的？還是……？最後，你會發現，環境給你，哪怕泰山壓頂，你拒絕它也壓不到你。你說家庭給你的？你要是拒絕，也一樣。所以一切都是回到你的內心中來。所以，禅修是這麼冷酷，一般人受不了。沒有那種很迷醉又很夢幻，很唯美的那種感覺。禅修就是徹底的向內來看自己。因此，釋迦牟尼佛何其冤也。他冤在哪裏？本來他是一個超級冷酷又超級內省的一個手術醫師，向自己開了刀，然後把自己開刀的經驗毫無保留的公之于衆。但是他沒有被當成醫生，沒有被當成一個精神領袖，卻被當成一個神聖的、可以予取予求的一個向他禱告的神靈。真是冤死了！特別的冤。

　　所以上來先給大家一棒子，不要以爲禅修有多麼美妙多麼浪漫。禅修一點不美妙一點不浪漫，禅修很痛苦。相信叁十分鍾後你就會體驗到這種痛苦。首先是來自于你身體的知覺方面的，你不習慣于這樣一種姿式。脊柱要直，但是要放松的直，不要硬挺。硬挺的直你一會兒就僵了酸了。很放松，你可以體會你二十四個骨節一節一節的放松。慢慢的你掌握這個，讓自己最大程度的放松。腿是盤著的。也是剛一開始很浪漫很好玩兒。過一會兒，一點都不好玩兒。不是酸就是痛，不是麻就是脹，還有冷還有熱，總歸那些感覺，你會在內心裏邊由生理的覺知引發到對心理的一個反問，困惑：我真的犯傻嗎？我幹嘛自己把自己交在這麼一個地方，讓自己來活活的受陽罪？……你會有很多的問題，讓你不想再坐下去。

　　由生理的覺知、不舒服，然後向心裏的那種不愉悅産生。這個時候，如果是你一個人，你會覺得哭一場笑一場無所謂。但是你突然的睜開眼睛，看看前邊的人坐得像尊佛，後邊的人坐得像尊佛，左邊的人右邊的人都坐得像尊佛，只有我自己……那種沮喪：我在事業上那麼成功，社會上地位那麼好，可是在這裏我卻如坐針氈。那種沮喪在心上會非常湧動，像波濤一樣湧動。但是你又再一次看看身邊的人都坐得這麼好，更加不甘心做一個失敗者。所以，一定要再去深入地痛苦地跟內心的這種困惑，跟生理的酸麻冷熱脹痛癢作鬥爭。結果，越鬥爭越煎熬，越煎熬越鬥爭，整個一場這一小時的禅坐，沒有得到什麼樂趣，相反，你覺得自由就來自于自我折磨之後的解放。因爲腿子盤起來眼睛閉起來，手機關掉，拒絕一切的眼耳鼻舌身這五個層面向外的認知。眼睛不再看，耳朵不再聽，鼻子自由的呼吸不去特意找好的、喜歡的味道，舌頭已經關閉了。身體，生理的覺知在進行。但是心靈，盡管我們說不要去。這個時候，因爲你的眼耳鼻舌身五個東西已經關閉了，只剩下一個心靈。心靈不甘平淡，不甘寂寞，也不甘無所事事，然後開始坐在這裏。如果准許我去吃紅燒肉，我會去慕田峪吃。如果准許我幹什麼，我會去幹什麼。開始去幻想沒有發生的。過了一會兒發現，總想著吃，總想著玩，總想著沒有發生的，並不好玩兒!開始想，昨天應該把廣州那個客戶交代一下，但是我怎麼忘了

　　能不能現在打開手機呢？可惜手機被沒收了。昨天不應該跟兒子吵架，不應該跟媽媽怎麼樣怎麼樣，又開始回到過去的回憶中……。在禅修的狀態下，佛教專門給這有一個詞彙：掉舉。掉，掉入深淵，掉入情緒，掉入痛苦的回憶之中，叫掉。這是心靈的一個運轉模式。另外一個，舉。還沒有發生的，你把它擡起來。沒有發生，你擡起來，盡管你手托虛空一分鍾二分鍾，不覺得勞累。舉上五分鍾，你會覺得怎麼樣？沒有舉的物，就是舉的姿勢，一定讓你不堪忍受。何況你還要舉一個沒有發生的事件擱在這裏，也會累。然後這個時候你會發現，原來回憶掉下去不好玩，想將來不好玩，那幹嘛呢？眼前正在發生的。

　　禅修的方法和技巧很多。無論是佛教有，婆羅門教有，印度教有，中國的道家也有，乃至西方的宗教中的禱告也是有，也算是禅修的一種。但是佛家的禅修呢，相對來說，更加系統化，更加符合現代科學這種階梯的教學方式，叫九次第定，九個次第的禅定。所以，入門有很多。但是，這個九次第定是個非常嚴謹的課程手術。從第一步，飲食不能過多。七分飽六分飽、乃至五分飽四分飽叁分飽，甚至是不吃，慢慢的。但是不要吃八分飽，八分以上你是坐不住的。一，(胃部)堵住了。你至少拿出一個小時跟這裏的壅堵作對抗。然後呢，因爲這裏壅堵，往這兒一坐，這個姿勢容易讓你犯瞌睡。所以，第二個睡眠。睡眠要充足。這種充足不是跟長短挂鈎，是跟你的認知觀念挂鈎。有時你睡一個小時，精力旺盛，夠了。有時候你睡十個小時，覺得精力還不夠，所以睡眠要充足。很多人打坐禅修，會把一種麻木當成禅定，這是一種誤區。這個不叫禅定。這個叫昏沈。你說他睡著了，沒有睡著。你說沒有睡著，他又完全是在似夢似醒之間，所以，也不叫睡著也不叫清醒，昏昏沌沌。所以，第二個要調整睡眠。

　　第叁個，調身體的坐姿。不強調大家一定要雙盤或單盤或怎麼樣的。只要你有樂趣，只要你覺得雙盤是個樂趣，你就來雙盤。你覺得雙盤太過殘酷，痛得無法忍受。那你就單盤。單盤你也覺得無法忍受，那你就自由的散盤，都可以。因爲禅修是關乎心靈爲主的。但是呢，關乎心靈爲主的時候，在有些情況下，要降伏這顆心，先降伏這腿，也是可以理解的。但是很多人錯了，一看別人坐得好腿也不痛，我也一定要坐。最後實際上這一坐，完了！跟疼痛去對抗。這就跟禅修毫不相關。當然，我也走過這種極端，認爲坐著不動才是禅修，不是的。

　　當你的心靈的掌控疼痛的能力，也就是你的疼痛像孫悟空，觀察疼痛的能力像如來佛的手心的時候，隨便它怎麼痛，你就坐。但是，當你覺知觀照能力已經圈不住疼痛，疼痛已經要撕裂你的時候，放下來，把你的腿放開，哪怕把你的腿伸直了，乃至你躺下來，都無關緊要。所以在身體坐姿這方面，我的方法比較獨特，就是放松。但是放松不等于沒規矩，大家仍然是個群體。人家前面正坐好，你一腳伸過去，二踢腳把人踹了，不行。所以，仍然有一定的規矩。不要發出特別大的聲音影響別人。最根本的原則，讓脊柱保持自然的挺直。給大家提供了這個黑色的蒲團，你不要把屁股全部坐上去，只要坐上1/3到1/4就好，讓後邊高前邊低，這樣自然前傾的，那我們這個脊柱就會自然放松。(眼睛)自然平視前方。(高了)這樣很容易不舒服，(低了)這樣很容易瞌睡。所以，調身體的坐姿，第叁件事。

　　第四件事，呼吸。這個呼吸界定四個層面。第一個，風。(奘師深呼吸)，這個叫什麼，大喘氣，是吧？這個叫風。你想一個修禅定的人這樣子，可能會定下來嗎？不可能。所以，如果你劇烈運動了，你爬完山了打完球了，都不適合禅修，至少要緩一下。第二個，叫喘。能定下來嗎？也不可能。第叁個是氣。那我們現在用的都是氣。你可以嘗試聽氣息出入有一個微弱的聲音。現在這個環境下你來聽一聽，聽自己的氣息的聲音。聽得到嗎？這是外呼吸。如果還有很強烈的，那個仍然不可能定下來，所以，第四個叫息。一進一出曰一息。所以佛教講，一息不來，人則成死人。指一呼一吸之間。小沈陽怎麼說的？“一睜一閉，一天過去了。一閉不睜，一生過去了。”一息是含了一呼一吸的。一息不來，你或者進氣或者出氣。只出不進不行，只進不出不行。所以，我們要調的是一呼一吸之間的空檔。你們可以嘗試，一呼一吸可以停頓一下，你把你的注意力放在吐出去和吸進來之間，或者吸進來到吐出去中間那個間段。體會一下，吸……

　　在這個中間段，有沒有想法？有沒有念頭？有沒有心念的運作？還有，是吧？就在一呼一吸之間，來停靠在這個空間段，來看那個是誰，是什麼，是什麼力量在觀察這個東西。在一呼一吸，或者是一吸一呼中間的空間段來觀察，把心把觀照力、覺知力、審察力就停靠在那個地方，來看，是今天觀察？是誰在感知？是誰在清楚的知道這一切在發生著。就把你的注意力放在這個地方，能明白嗎？…………有不明白的馬上就舉手來問。

　　學員：

　　我問個問題，呼吸是連綿不斷的嗎？那我怎麼去分割呢？

　　奘師：

　　所以讓你嘗試。來，你馬上吸一下氣。你不要刻意停留太久，就像你在水中潛水一樣，你是在故意閉氣。那是故意的，太長了。……自然的。怎麼發生二氧化碳出去，氧氣進來這個過程你不要管。你就是，進來到出去之間是不是有個空檔？有嗎？找到沒有？能找到那個空檔嗎？再試一次。一定要自然的，不要憋得太久。憋得太久，你坐不久，坐10分鍾你就會疲累得不得了，很累很累。這個呼吸之間要特別放松，再體驗一下。

　　學員：

　　師父，這個吸呀呼呀，是用嘴還是用鼻子，還是一塊兒都用？

　　奘師：

　　用鼻子呼吸。除非你特別困，困得不行了。打坐時候一定會犯困。尤其是像你們，習慣了晚上九點才開始生活，早晨九點才開始深層睡眠這樣的人，那對你們是個煎熬。說實在話，叁天禅修根本沒有什麼用，七天時間禅修，你前叁天前四天都是在調…

《向自己開刀，禅修是一場冷酷的心靈的實驗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…