..續本文上一頁空和安的問題了。六祖也可以說，使印度一個外來文化徹底的本土化的，可以說No.1，第一僧吧，就是他真正把印度佛教本土化變成中國佛教禅。“直指人心，見性成佛。”他最大的貢獻在哪裏？東方人有罪，念佛往生西方。西方人有罪，念佛求生何處
把所有佛教這個要東要西的分別給鏟除了。本來，所謂的東西南北，方向時間速度都是分別而有。那這個分別在有些情況下非常有用，但是佛教加了兩個字在前邊：虛妄分別。心平何勞持戒，行直哪用參禅。恩則孝養父母，義則上下相憐。徹底的直指人心，見性成佛。把一個神性化神秘化神學化的印度佛教變成了人本人心，回到人間。應該是中國佛教第一人。並且，反對一切的神通，但是他老人家的神通應該是中國所有漢傳藏傳南傳……，所有的和尚裏邊神通第一人。六祖公元713年去世，說我要走了，盤腿一坐，坐到現在，也沒有什麼防腐劑也沒有什麼抽幹了裏邊，真空包裝，就盤腿一坐，到現在不化。文革被擡著去遊行也沒事兒，抗戰時期被日本人轟炸，還沒事兒。你說不是神通是什麼？但他從來沒說。
學員：而且現在除了六祖以外，還有一尊，所以南華寺有兩尊肉身。
奘師：
叁尊。你少說了一尊。那個胖乎乎的明代四大高僧憨山大師，我們現在看那個線裝書很美。明末萬曆年間，在他之前所有的印刷書籍一長串，折子的絹的，一般人家根本看不到，有足夠的空間還得有錢人才能。他老人家把書分冊而裝。這個是開創性的。能讓知識和文化普及的和尚。並且，他因爲被動的卷入了萬曆皇帝和皇太後的鬥爭。被萬曆皇帝充軍。憨山大師活了79歲，到最後叁年，才讓他穿上僧服。他以白衣犯人的身份到南華寺。他也不顯神通。但是，肉身往那兒一坐，六百年。那位就瘦一點，丹田禅師。
問：您剛才提到安心的思想，那安心的思想會不會給一些不去努力的人以借口呢？
奘師：
你有沒有看過美國人寫的一本書，叫《少有人走的路》？看過這本書嗎？(沒有。)這本書我推薦大家看，非常的好。他把《聖經》重新诠釋，上帝是每個人的心，魔鬼就是什麼呢？魔鬼就是我們每個人內心的妄動。他純粹從心理學上來闡述。上帝就是我們每個人本來的心，魔鬼就是我們懶惰的心。亞當和夏娃就是不善溝通的未成熟的員工。上帝製定了一些規則，智慧樹不要吃。魔鬼就來引誘。好好談嘛，問一下家長爲什麼不讓我們吃？不，老板製定的規則不好，那就反出伊甸園。特別幼稚。該你做的你不去做，能心安嗎？不可能心安。所以有爲，必須得有爲。這樣，當事過境遷的時候，我成功的努力過了，心安了。你根本沒有努力過，怎麼可能心安呢？所以，佛教是非積極也非消極，但是也積極也消極。當人都追求物欲的時候，不妨消極一點。當人都避懶偷安的時候，不妨積極一點。是一個很動態的自我調整，隨時在自我調整。
問：從企業來說，怎麼來認知人的本性？怎麼認知人本善？第一，人都想把這事情做好；第二，人都想學新的東西，人的求生欲是一個本能的東西。那麼在管理之中，只要提供一個合適的環境，讓他幹喜歡的事。都可以主動的學習。也有一些公司相信人本惡，我要不管理你的話，人偷懶的天性會主導行爲。您認爲，不去管理或被管理的狀態是什麼樣子的？
奘師：
佛教在這方面比較獨特。內在動機或者說兩種願望。到後期叫目標達成，或者說美好的願景實現。我們一般人，只要有了動機，目標就能達成。有了一個良好的願望，願就必然能實現。內在動機看到一個勤快的員工，善良的團隊，合作很快能實現，這個外用就很好。但是要碰到一個懶惰的本惡的，再互相拆臺的……。不是說，是一個線性的從A到B。從A到B，要經過，繞過去的。
所以有的公司從激發員工獎勵的，激發員工善的一面入手，成功了。有的公司從框範員工惡的一面入手，他也成功了。中華文化叫恩不可擅減，危不可擅加。恩不可擅減，從善的角度說；威不可擅加，從惡的方面說。要善體善用，不能說一味的“人之初性本善”，或者說一味的“人之初，性本惡”。如果用這麼一個死的標准，拿著去套，一定會出問題。所以，要動態的了解外用的重要性。就是同一個員工，可能叁十歲到叁十五歲，叁十五到四十，四十到四十五，二十五到叁十，二十到二十五，他是一貫的嗎？不一定。可能這是良這是優，這時候是壞蛋。不一定的。只有動態的看他，才能接受變化性。一個人也隨時在變化。
問：法師您說，從緣起角度來講，緣是可遇不可求的？
奘師：
你錯會了我的意思，緣是條件的意思，不是可遇不可求，太浪漫了。
這個，就是條件。但同樣一個條件，勇敢者創造條件，懦弱者幹嘛？失去。這是一個機會嘛。勇敢者創造機會，懦弱者失去機會。無爲者呢，更是拱手把機會讓人，白白地流失了。沒有一個機械的善惡。
問：如果做到心安了，他是一直快樂還是暫時的快樂？
奘師：
如果一個人心安了，連快樂和不快樂都不知道了，就跟個僵屍沒有差別，是吧？一個人真正心安了，殺人刀活人劍，可以怎麼樣？可以出也可以入。出，就是外用，徹底的外用。入，就是內斂。所以一個人真正達到心安了，他可爲可不爲。殺人刀完全出來，外用。有的員工就是惡的，絕不客氣，用惡的方法。那有的，善，用善的機製，沒有標准。說沒有標准，又很清晰。有著高度的洞見力在裏邊。該殺還是該救，都沒有問題。但是他觀察外緣，發現並不適合他做什麼，提升自己，完成自己的生命完成自己心智的成熟。所以，他徹底的自由自在。而不是說，徹底的沒有快樂，而是大快樂。但是外用，要承擔。
問：五祖傳法六祖的時候，也是經曆一番磨難的。傳法當夜，五祖勸六祖趕快逃離。在獵人隊伍裏藏身十數年。我看當時他倆作的詩，神秀也修行了這麼久，也到了高僧的境界了，爲什麼如果六祖不走，他可能會處理掉他呢？
奘師：
“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”這是神秀寫的，是吧？六祖呢，他是叁歲喪父砍柴爲生，大字不識。一聽說神秀寫了這個，沒有見性。學禅，我們說入門。罵人的話“門外漢”，就從這裏禅宗來的。“身是菩提樹，心如明鏡臺。”相當于有一個固定的東西，但這個“有”是不確定的有。六祖一聽，馬上針鋒相對：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一處，何處惹塵埃。”他是從空上說。
神秀並沒有那個意思。他在五祖座下是一千人的教授師。是手下人不幹，六祖來了才八個月，得了法，袈裟還要走？搶。神秀也知道自己的悟處不明白。所以後來他到了當陽玉泉那個地方，就派神會去。那時神會才十叁歲，他已經快一百歲了，派他去六祖那兒學習，學了回來教我。你看他都一百歲了，內心不安，再派人去跟他的小師弟學習。禅宗之所以能夠興旺。都靠這位神會。
這個小孩子多厲害！十叁歲從湖北走到廣州，古人絕對不是說那麼無知。聽了一段，六祖說“有人盜法！”他說“說了就不是盜。我站這兒就不是盜。我是從當陽來的。”六祖去世之後，安史之亂，郭子儀收複的時候，神會告訴他賣度牒獲得資金糧饷，平複兩京叛亂。後來，神會召開無遮大會。全中國的和尚都來了，辯論，奠定了南頓北漸。南頓就是六祖，北漸神秀。所以，南頓是由北漸作基礎。北漸是沒有錯的，但是需要南頓再提升。就像北漸是豆腐腦，需要南頓那鹵水點一下，它就是豆腐。所以，這兩者絕對不是一個否定的關系，是個遞進的關系。因此，別人看到爭，神秀和六祖看不到，他們是很默契的。
《禅，直指人心的管理》全文閱讀結束。