..續本文上一頁通，所以這個時候需要有神通。咔，那個人肉炸彈看他要來了，嗖，給他撤了，換他一個榴蓮，咔，一丟出去那個榴蓮最多臭雞蛋味，過去了。所以，這個時候，我就真的每一次看到9.11啊，像這幾天巴基斯坦天天爆炸，天天死人，伊斯蘭真主旅真是可怕死了，你沒有辦法。這時最好有神通，他剛要爆了，把他這個人肉炸彈弄到地中海，或者南太平洋根本周邊沒人的，把他丟在那去炸去。所以佛教在面對這件事情上，有時候真是自歎很悲哀。人是緣自于內在的嗔恨才導致了這樣，所以佛教針對這個內在的嗔恨，有一個方法來對治，叫做忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜，什麼意思呢，凡事反求諸己。但是有些宗教他不是，凡事都認爲是外在的，讓我這樣不開心，所以我就找外在一個敵人，宗教容易這樣子，佛法不容易這樣。佛法說，凡事要向內心來，叫內明，找到自己，噢，原來是有我，那沒我，不就沒煩惱了嗎，所以佛教是這樣一個態度。因此，對這些人肉炸彈事情，就鼓勵大家修出神通來，都坐在巴基斯坦，阿富汗邊境，看到那個塔利班哪個人哪個人肉炸彈要來了，嗖，往那高山頂上一拿，就把那人肉炸彈像老鷹叼小雞一樣給他叼過來，就完了。他自己想死，那自己死呗。真的很難，因爲以暴止暴，只會引發更多的暴。但是他不接受佛教的，他認爲佛教這樣是無能的，因爲曆史上證明佛教這樣的忍辱真的是無能的。公元1302年，佛教在印度徹底消亡，最後的一根導火索，就是伊斯蘭教入侵了印度，徹底的把佛教，和尚要不改教就殺頭，就這樣。
聽衆：奘師你昨天還講了嶽飛和秦桧這個事，我怎麼聽聽糊塗了。要是這麼想，就像您說的有特定環境對不對，要換個環境，他們倆可能就換個位置了。那我們要是這麼思考方式的話，是不是有點是非不辨，日月不分，黑白不管呀，怎麼去平衡這個事嗎，我們還是應該有正確的認識對不對？
奘師：那大家現在就不妨想象一下，現在我們說坐在地上是不動的是吧。看到天空中的雲駛月運，看到雲彩飄來飄去，我們覺得我們是靜的，他們是動的，對吧。現在反過來，你想你坐在雲彩上，你坐在雲彩上看地球這些人，他的速度多大？如果現在你就想想看，我們就坐在雲彩上來觀察在地面上的，速度是？我們看人家雲彩是多麼快的速度，坐在雲彩上看地球就多快的速度。所以，毛主席的詩才有坐地日行八萬裏，地球既自轉，也公轉。所以我們的參照系，我們的參照物，我們的參照標准，都是個受製于外在環境的。僅僅拿人類來說話，那萬物都該殺。僅僅拿地球來說話，那所有的星球有的資源我們都可以掠奪，是吧。月球上的水，拿來給地球用，火星上的太陽能都拿來給我們地球上取暖用。佛教不是這樣的，佛教說一定要緣起，也就是所謂的緣起，每一個條件，都是不可或缺，每一個條件都不可或缺，也就是每一個成份都是獨一無二的。因此，他不是是非不辨，混淆不清，而是說很清晰的理清了所有的條件，都是萬千條件之中的唯一，絕不能拿99取代那個1，每一個都是獨一無二的。一旦體會到這一點了，你再面臨的人世上的糾葛，跟你站在反對派的反對面的那些，一下子沒有仇恨，沒有怨對，你就只是悲憫之心，只有悲憫、包容，這就是佛法了不起的心態的力量。你能接受反對你的人，對吧，你能替反對你的人思考，你想想看你還有敵人嗎？哪天你的商業競爭對手給你搶了同一個單，替他考慮，你試試，連著10次下來，你再看看你的訂單是增加還是減少。10次，你只爲你的對手去考慮，賺小錢。我本來這兩天想寫首詩，但是老想不出接上後幾句：“風景只因長放眼”，看風景你要長放眼，放長線。“短長每從計較生”，短和長總是在這分別計較，放下這個計較分別，然後放長看，很開心很開心。所以這個標准，怎麼說呢，上我的課不好玩，我沒有給你一個答案，說從此之後，你就像有一個定海神針一樣的，回去之後拿個咒子一念，拿某部經一念，就徹底解決你的一切問題了，沒有。只會引發你更深的思索，更深層的探究，只會讓你這樣。所以我的課也是老是跟進，就是這個原因。诶，還想再跟我們繼續玩，深層的體驗。
聽衆：奘師我問個問題，您說奘叁條啊，將月工資的1%拿出來，回饋社會，那這個寺廟裏做功德的算嗎？
奘師：算，因爲中國的，一個是傳統，一個是現在的宗教法規。佛教和道教的，佛寺和道觀，土地和地上建築物，盡管辦的法人是方丈或者道長負責人，但實際上土地和地上建築物都屬于國有。因此我們建的任何寺廟的公衆物，這個方丈法人，不像你們的企業法人可以轉，不可以，一草一木，一磚一瓦，都屬于集體所有，也就是國家所有。方丈可以退居，但是他不能把廟拆走，還一定要留在這兒。甚至是說，像我們這個傳承，虛雲老和尚門下，我師父我們這個門下，除了自己的隨身物可以帶走，其他的一概都不能帶，我們這個傳承更嚴謹。所以我21號那天晚上，結束了祖山望海禅寺的方丈，我辭去那個方丈職位，你們願意參觀，可以等一下，201，這個樓上，看一下我帶回的我的東西。四個小包，就是我的內衣，海青，幾本書，這是我辭去那的方丈，4300萬的建築都歸那兒所有，跟我豪無瓜葛，所以捐建寺廟也是社會公益之一。因爲你不能拍賣，知道吧，不能夠變現。
聽衆：法師，你講點實際的，你比如說你老是示弱示弱，這個曆屆改朝換代都是暴力，你比如說中華民族這個包容文化是不是來自佛教的這些，教育啊，影響啊，這實際上是最厲害的東西。
奘師：你做過那個試驗嗎？我記得我上初中做過一個試驗，敲這個，咱們叫什麼，當當一敲，一唱戲的時候。镲，是吧，廟裏邊叫磕子。把兩個一弄，中間把氣一抽完，用一邊一匹馬拉，竟然拉不開。然後你看臺灣那個電視劇，連續劇主題曲唱什麼，抽刀斷水水更流，爲什麼抽刀斷水水更流，因爲水分子之間的粘合力太大了。然後你再看空氣，你拿什麼也切割不了空氣。所以老子說，夫爲不爭，是以莫能與之爭，就是你不爭了，才沒有人能跟你爭。空氣沒有爭，說我是唯一，我是至高，但是任何生命，離開空氣，就沒生命。水流說不爭，但滋潤萬物，沒有誰能阻擋它，濤濤江水永遠東流，誰也止不住這個趨勢，所以示弱，不等于真弱，對吧。
聽衆：示弱也是暫時，長遠地看，是必然要包容的。
奘師：不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田，唐伯虎的詩，桃花庵。不見五陵豪傑墓，英雄豪傑哪去了，荒冢一堆草沒了，現在荒冢一堆八寶山了，都一樣。唐宗宋祖，成吉思汗，漢武秦皇，各個如此，但是埋葬唐宗宋祖，秦皇漢武的這個土地，從來沒變過。野草，春風，從來沒變過。照的星，照的月，照的太陽從來沒變過，亘古長存。所以你到底要什麼，人生價值到底你要一個什麼，對吧。因此，上我的課也很沈重，沒有讓你如釋重負的解脫的靈丹妙藥，反而讓你去思索生命的終極價值。而生命的終極價值，不再由別人決定，一定是你自己來選擇，你選擇了要哪個，那就是你自己的。對吧，你選擇做秦桧，好，就被鑄成了一個跪著的鐵人嗎，你選擇做嶽飛，那你就高高在上。
聽衆：老師你怎麼看待釋永信的？
奘師：這個問題我16號那天，在上海那個“商亦載道精神啓示論壇”，我們零點調查的袁嶽，他做主持人，我就在下邊了。結果也是現場就問少林寺的事件，最後袁嶽又把皮球踢給我，這個要請教明奘法師，公開回答，那個第一財經他們都有報道，就剛剛16號，在上海。也就是說，在商業社會，大家想想，在商業社會還有一個地方不被商業網絡所網絡的地方嗎？沒有了。也就是那種過去農業生活時代，農耕時代的那種小富即安，知己知足的這樣一個農禅並重的生活方式，對寺廟而言也是不存在的，對吧。那也就是說，必須要跟時代合拍，寺廟也得要有這個經營。沒有土地，就必須要有東西來買，買菜，買飯吃，對吧。即使寺廟和尚不管，但是信徒們還是要把飯菜拿來。那信徒難道是擱空就拿來的嗎，他不是也得去買嗎，對吧。所以，這個商業，在這樣一個大環境下，沒有辦法，誰都不可能避免。但是法住法位，什麼叫法住法位，跟和尚談經營是對還是錯？跟精神領袖要經營管理的決策，而不是要心靈安靜的技術，是對還是錯？寺廟門口是沖誰開？衆生平等，寺廟門口是爲衆生而開，不是爲企業家和有錢人而開，對吧。所以少林寺的作爲，整個的說在商業時代，必須要有商業活動，這個是無可厚非。但是法住法位，商業交給商業、企業去做，僧人還是要恪守自己的本分。僧人是天人師，天人師不是他善于做CEO成爲天人師的，是因爲他的道德，學問，文章，人品，能給所有的人，給予心靈的導師的指導，這才是僧人的本分事。所以，我既不一棒子把他這個商業行爲打死，但是我同時對他的過分的商業行爲持保留態度。
聽衆：你要說，他也拿不走啊，跟你一樣，也是是個小包。
奘師：不一樣，人家做的車是啥車，人家住的地方是啥地方。
聽衆：他也帶不走吧？
奘師：享用啊，對吧。
聽衆：法師能解釋《易經》嗎，佛法和《易經》是哪個先有？
奘師：應該是《易經》先有，文王是演八卦，對吧，囚禁在羑裏城。周文王應該在公元前多少年？公元前1011年左右。那先天八卦，那個伏羲八卦，先天時呢可能更早。釋迦牟尼跟孔子幾乎同時代，差9年，跟老子還是跟孔子差9年，他們倆的年歲。伏羲早，文王更早，所以《易經》這個觀念，在中華文化的認知，比釋迦牟尼要早。那麼《易經》呢，它有叁個原則，叫簡易，變易和不易。什麼叫簡易呢，卦 — 以象天，- - 以象地，然後開始，找到了一個最簡單的科學歸納法，實際上最早期的易經就是科學歸納法。那計算機的二進製，實際上來自于易經的啓發，應該是。這是萊布尼茨，在他的整個的著…
《佛法要解決的問題和釋迦牟尼教法的核心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…