從智慧之源看智慧地球

　　——2009年12月18日明奘法師某行業2009年度峰會演講

　　奘師：

　　在我們想來，土地、農業似乎是應該在山山水水中間，才是農業，才是土地，在我們傳統的觀念認知裏面，佛教應該之深山裏面、老林裏面、野外、荒郊、不識人間煙火的才是佛教。在我們很多認知裏面，我們對于土、對于土地、對于土地上生長的萬物，這些似乎都是過于農耕，過于傳統和原始。

　　佛教有兩個最核心的理念叫做“莊嚴國土”，它講的是國家的土，也就是國家的土地上要把它莊嚴起來，那莊嚴起來呢，種植、農業僅僅是讓莊嚴這個國土的所有的人，能夠有溫飽，沒有饑餓的後顧之憂，解決了溫飽、解決了生存之後，再來莊嚴。那莊嚴之後幹嘛呢？佛教另外有個叫做“利樂有情”，利是從物質上給他以滿足和豐富，樂是在心靈上、精神上給他滿足和豐富。那利樂有情的極致，在佛教裏面叫做“極樂淨土”。所以我們一般的傳統認知就以爲佛教跟農業、土地沒有關系，恰恰相反。

　　佛教又主張的，構成我們人身的，構成這個世界的，構成這個星球的這四大基本要素，第一個要素就叫做地大，第二叫火大，第叁叫水大，第四叫風大，地水火風四大。所以四大元素構成了，大的是這個星球，小的是我們的肉身，再小就是我們的細胞。這一切無非是由這四種構成，而第一個構成是地。所謂地並不是指我們中華民族所認知的這種黃土的、泥土的意思，反而是指堅硬的、黏合在一起的就叫做地大。所以我們如果來看，堅硬的黏合在一起的地大，我們來看，實際上這個地球也好，就拿我們的身體來說，堅硬的，整個所有的肢節、經絡，骨骼、頭發、指甲全都是地大夠成的。

　　因此，安排這樣一個講座，從我從古老的佛法智慧中看今天如何來善待我們的星球，善待這個星球上能夠滋養我們的這些事業。那農業，可以說在中國的曆史上可能跟其他的民族更久遠一點，因爲中國是農業立國。盡管後來因爲數次的遊牧民族的從北往南，民族的融合，民族的沖突，以及不同的遊牧文化和田園的耕種文化的之間的這種鬥爭，導致形成了我們今天的中華民族全方位的、多角度的這樣一個，但是中華民族仍然是黃河和長江流域爲主的仍然是農業爲主。因此在佛法看來來，在一個農業時代，在一個以農爲本的民族裏邊，在這裏面滋長的一切東西都不能夠脫離這個根本，因此佛教從公元前2年傳到中國，公元67年開始在中國得到了正式的官方認可和登記。佛教傳到中國來是高往低走的，不是老百姓自上而下的接受，而是從皇權，漢明帝永平十年，公元67年漢明帝派了十八個使臣到西域，沒有走到印度，相當于今天的新疆的庫爾勒、庫車、龜茲這一帶，然後再往西一點點，迎接了兩位法師、和尚來到中國，所以它是從高往低，皇帝派大臣、使者去，皇帝喜歡，主張翻譯經典。印度的恒河流域，印度河流域，它的兩河流域也有農業，但是它的農業不爲主，它還有很多其他的，因爲它的物産啊，天氣熱，喜馬拉雅山截住了，海洋氣侯的問題，所以它的雨量充沛，因此像香蕉呀、芒果呀，一年它可以自然的，不需要人工去培育什麼良種，它一年可以兩熟乃至叁熟。人餓了呢，農耕不足，可以這樣來彌補，土地上種植的自然野生的果子都可以解決人的饑餓的問題。所以導致了他的精神層面的需求跟我們不一樣的，中華民族所有的需求是關乎溫飽、耕種，要解決最基本的。所以管仲老先生提出的就是“倉廪實而知禮節”。倉廪，只有個人的家裏的庫，倉庫，國家的大糧倉，這都滿了，國福民強。倉廪實，充滿的意思，才知道禮節，才能夠再去學這些東西。所以這兩個民族在精神層面的，所以說中國的文化，你看《鹽鐵論》啊，當時的那些七妙術，都是講這些問題。

　　重農抑商，重農輕商，重農，輕視別的一切，所以在上九流，中九流、下九流，上九流是有農的。相反“工商店腳牙，無罪也該殺。”這是我們傳統的這些觀念。那佛法的走入中華文化，影響著中華這個……從公元67年到大概公元的750年、760年這差不多六七百年、七八百年的時間，佛教、佛教文化、佛教徒的生活方式，逐漸的逐漸的跟中華文化、跟中國的佛教徒、跟中國的飲食習慣融合成一起，開出一朵花叫做禅宗，禅 。

　　在禅沒有正式成爲一個主流的佛教文化的時候，佛教在中國有八個宗派。像講究邏輯的叫叁論宗。它講邏輯，很高明的。恩格斯就說，要講邏輯佛教徒和古希臘人滿厲害。叁論宗，我們認爲的左邊、右邊、中間，這是從這邊看，從這邊看，那現在我把叁個融成一體了，你告訴我，實際上它也可以是左邊，它是右邊。所以它講的這個邏輯，一般的普通人是無法接納的。像天臺宗和華嚴宗講究龐雜的一個天文體系，立體的空間想象體系，也是一般人無法接受的。像律宗，清規戒律的生活，完全按照戒律生活，那有很多情況下是做不到的，比如像最近的流感、甲流，像非典型肺炎爆發的時候，這種情況下你按戒律生活是做不到的。都要隔離了，你還什麼要集體生活的，不可能的，做不到的。

　　禅宗厲害，它結合了印度文化，結合了中華文化，首先就是從農上解決的。怎麼解決的呢？“一日不作、一日不食。”所以《朱德的扁擔》這篇小說寫的，寫的朱德當年在井岡山“一日不作，一日不食。”但實際上這個出處來自唐代的著名的禅師百丈懷海禅師，他奠定了這樣一個中國佛教徒的生活方式。因爲印度的僧侶是絕對不可以動手去種地，因爲種地會直接殺生。你用鐵鍬挖地，會把蚯蚓殺死。然後你灑農藥會把蟲子殺死。你把蟲子藥死了，麻雀吃了蟲子，麻雀也會死。所以這一連串的因果報應，在印度佛教的傳統的戒律生活裏面，在家信徒、有頭發的都可以去種地，但是出家的僧侶絕對不可以做這些事情的，因爲它直接殺生害命。但是來到中國，依據中國的農業文化傳統，依據中國農耕的這種文明，所以佛教做了一次徹底的改革，就是印度佛教的本土化、中國化，“一日不作，一日不食。”這個“作”叫做“農禅並重”，農業和禅的結合。所以到今天，1982年國務院重新頒布的19號令，重新落實宗教信仰自由政策，直接的一個兌現點就是漢傳佛教，專門指的我們中華大地上的佛教傳承特色，叁大優良傳統，第一個優良傳統就是“農禅並重”。

　　那今天的寺廟已經越來越沒有山林了，沒有地産了，最關鍵是沒有土地了。所以在一個沒有農業、沒有土地的這樣一個商業時代、信息時代、工商時代，讓這些出家的僧侶靠什麼爲生呢？據說明年少林寺就會上市，比你們都厲害吧？你們有沒有做農藥、做種子、做種植技術上市的？有沒有，有嗎？你看，佛教走在前列了，當然有點過于前列了，所以發言論，遭到很多的罵名。但是這個罵名，我相信，大家隨著時代的推移，隨著大家資訊的發達，隨著大家的眼界、胸懷、實踐的高遠，放長線看，更寬、更廣、跟多角度來看，在農業時代“農禅並重”這是優良的傳統。讓僧人徹底的勞作，違背了釋迦牟尼的戒律，那都能夠被接納，成了一個優良傳統。那今天寺廟、僧侶沒有錢，不能炒股，不能去做這些事，那麼他還要自養，自己養活自己，到底怎麼辦？直接去批發，不可以，直接去經商，不可以，到底要幹嘛？所以在今天也是最大的問題。除非國家撥錢，但是坦白的說，我們國家撥來修建寺廟的錢，只有那幾個重點維護我們形象的，像拉薩的大昭寺，這是爲了我們的民族政策，爲了統戰政策，爲了我們樹立一個良好的宗教信仰自由形象，撥錢。我們來看北京真正的僧人生活的寺廟，卻是沒有這樣。

　　這是一個問題，今天也提供給大家，因爲大家肯定接下來要面臨這些現實。所以佛教不是說脫離時代，不是說脫離開這個空間之外，另外建立一個修行體系，另外建立一個實踐的標准。佛教所建立的一切，離不開最根本的就是“地”，土地的地，所以它的智慧、它的智慧的源泉，這個智慧的源泉要解決的根本問題，還歸結于身、心、境叁者的關系。身，是我們的個體，生命的載體。心，是精神。那一個光有肉體，頭腦簡單、四肢發達的行屍走肉，這樣的人，有一身蠻力，沒有人瞧得起。我們不記得曆史上有幾個大力士，但是我們記得一代又一代的教育家、學問家、哲學家、詩人。一個人所以能夠，按照我們中華民族這種儒家的傳統，立功、立德、立言、立行。立功、立德，功，要兼濟天下的那種東西；立德，是自己的個人修爲；立言，是撰述、立說；立行，是自己的行爲規範。沒有說練力的，練蠻力的都沒有。所以心、身二者的關系，以心爲本，以身爲用。身心所安居、所行、所建立的一切的東西，就叫做“境”，而這個境，又是是環境的境，還是土。身、心、境，無論做什麼事情，無論我們爲了什麼做這些事情，我們的目的，最終的一個目的，從個體上提升自我的智慧完成，讓自己的心智愈加成熟，讓自己的自我的身心關系更加圓滿、融合。那外在的，自他的關系。我，個體和其他人，人類的個體和其他動物，所有的人類和動物跟其他的植物、礦物、星球的關系。

　　佛法的智慧是從身、心、境叁個方面無限的推展。因爲構成我們肉體的這個堅硬的骨骼、肌肉、毛發、指爪，這個地大，和構成桌子、椅子、茶具，構成房間的一切的這個泥土的堅硬，是“一”，不是“二”，是一個東西。在這個同一中我們又強要分開出一些“二”，分別，就一定出問題。盡管我們在特殊的年代宣傳要“二元對立”的看問題，要“一分爲二”的看問題。但是我們過于“一分爲二”，就忘了應該“二而爲一”，我們應該有些場合“一分爲二”，但是我們更應該要“二而爲一”。和，才是我們真正的。人，身心和，自我安；自他和，則社會安；人類與動物和，則不會有過多的屠殺和屠戮；人類生命與自然和，整個人類、整個這個星球是美好的。

　　所以古老的佛法帶給我…

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