..續本文上一頁們全新的，今天的農耕、農業全新的注入一種，也不是注入吧，我們應該重新來理清一下。不是說我們來農業、做這些，就跟這些沒有關系，恰恰相反。佛法在過去叁千年，現在的幾百年，未來的叁千年，應該說它永遠有力量、有生機、有能量，給每一個時代的人注入生命的活力、智慧的活力。因爲佛陀這個人的原因，導致了他教法能夠與時俱進，過去如此、現在如此、未來還如此。
爲什麼這樣說呢？因爲釋迦牟尼佛，用我們漢語的話說，就是釋迦族出了一個聖人，這個聖人呢，不好用別的來稱，因爲中國人用了聖人了，印度叫覺者，覺者就叫做佛。所以釋迦族出了一個覺者，所以全稱叫釋迦牟尼佛。因此他是一個實實在在的人。經典上記載的，釋迦牟尼佛的成佛、覺悟，直接的跟他7歲的時候，他的爸爸淨飯王。因爲迦毘羅衛國在今天的印度的北部和尼泊爾南部的地方接壤這個地方，大概不到四十公裏，就歸印度管了，當年都是全印度的一部分。到了該耕種的時候，農耕，他才7歲，但是因爲他爸爸是淨飯大王，爲了預兆這一年收成好，所以做大王的也得親自去，“開犁節”那一天，小太子跟著大家一起來。大人在那裏開犁，舉行儀式。就像我們中國北京的皇帝，天壇、地壇、日壇、月壇，在地壇祭地，一樣的。皇帝不去，至少是皇太子才能去，皇太子不能來，一定皇子，不是隨便誰能來的。小太子也在旁邊看著，最後發現，看這個耕地有點問題，自己開始沈思，坐那兒打坐。所以釋迦牟尼佛，因爲他的一切都來自這個地球上，來自于現實的人生，看到了人生的種種問題，所以他發現的這些方法都跟我們任何人息息相關。不管你了解不了解，不管你信不信，不管你接受不接受，釋迦牟尼佛告訴你這幾個智慧，你必須得擺在生命中，才能明白。
要怎樣擺在生命中呢？大家想想看。一，活得要開心。這就是佛法，覺者。那麼不開心的理由是什麼？不開心的理由就是分離，分別。分別怎麼來？妄想。妄想怎麼來的？我。我有想法，每個人都放下我自己的妄想、分別，然後就開心。所以活下來的目的，建設一切的東西全都是爲了什麼？開心。假如你不開心，你做什麼都沒意義。因此佛法，釋迦牟尼他給我們指出了一條在過去、今天、未來都能夠被任何人所接納、所奉行的路，這條路就是自我的醒覺、開心之路。
不管你信仰什麼，不管你從事什麼，不管你是男、不管你是女，你總要從生命的諸多的困惑和疑惑中覺醒過來。然後因爲你覺醒過來了，所以你開心了。個體開心了，發現還有身邊很多的人，親朋好友、父母兄弟、同事姊妹，所有這些人都不開心，那我的責任是跟他們分享我的開心。因此，智慧，向內完善自己，慈悲，就是利他。你的一切實際上跟這個“土”都有關系。
我不知道我這樣講各位是否能接受，留一點點時間給大家問問題，隨便問好吧，舉手就問，大點聲音我能聽到。
聽衆：奘師您好，佛法是講究“不二”，但是在現實生活中，一般的小事，比如家庭的小事、是非，比較容易操作。但是比如說一些事業上，如何把握锲而不舍和隨緣、堅持和放棄的關系。比如在佛學裏面像玄奘西天取經，還有鑒真東渡，都是锲而不舍的精神，因爲他們是佛法被贊揚了。但是在現實生活不是這種宗教目的，而是人一般的事業，這種锲而不舍和隨緣怎麼去把握？請法師開示。
奘師：這個問題也是現在很多社會人士以及廣大的佛教徒都沒有搞明白的一個問題。佛教，我打個比方，“莊嚴國土”的意思，是要這個地球還是不要這個地球？很多人以爲“空”是什麼都沒有。那佛教要解決的是，每個人都是一棵樹，這棵樹都是獨一無二的，所以叫“人身難得”。對誰都是絕對、徹底的平等的，人身難得，獨一無二。那麼這個人身，長，就是一棵樹。樹，成長絕對沒有問題。所以這個需要積極的、進取的讓這棵樹自由、健康的、快樂的、智慧的、慈悲的成長。但是這棵樹長得時候受到了不應有的擠壓，然後自身長出了一些刺，給其他人帶來了傷害，這才是問題。所以在執著與隨緣之間，在進取與放下之間，它是有一個動態的平衡。也就是在心上無事，事上有事，以出世之心行入世的事。出世的心，入世的事，也就是在出入之間要做一個動態的平衡。這個放下而不是放棄，進取而不執著，就對了。但這個臨界點不好找，說起來一分鍾都不用就過去了，做起來30年還做不到。一進取了就執著，一根筋；一放下就消極無爲，就是兩端。他就不明白，積極進取和努力放下之間，它是有一個平衡的點。所以在佛法這個智慧層面上，確確實實是真功夫的。我們很多人是說，我也放下了，結果一放下就是事也放下了，心也放下了，就不對了。真正是心上放下，事上努力，叫事上有事，心上無事，這樣來做才可以。
聽衆：聽了你這個演講以後，我感覺你說的這個思想可能跟佛教的最早起源的思想可能不一樣。因爲不管是印度當時釋迦牟尼的思想，還是玄奘從那邊取過來的一些思想，其實都不一樣的。你這個講的跟多的是儒道釋叁家已經很融合的一種思想，我們具有自己中國特色的一種思想。這跟佛教的本源已經是不同了，然後現在還是叫“佛教”，大家還是稱呼還稱之“佛”，是不是可以有一點點不叫了？謝謝。
奘師：與時俱進嘛。如果今天用釋迦牟尼的語言，用當時的梵文、巴利文來講，大家都暈菜了。與時俱進，時代在進步，所以傳播佛法的方式也在進步。比如網絡、信息，你們感興趣上我的博客，上我的網站，善地禅修，你在百度、Google一搜索，我這兩個字(明奘)，馬上就出來了。因爲與時俱進，因爲我們畢竟不是生活在藍田人、元謀人、山頂洞人那個時代了。所以現在這一切東西既然已經是有的，所以佛法的態度，“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”凡所有相，今天所有這些的東西，你都得用，但是你不能執，要用而不執，執而不用就錯了。我們看《林家鋪子》那個老太爺，一進上海，看到女孩子穿著旗袍露著大腿，哇！罪過罪過！把眼睛一遮，坐在車裏就幹嘛？念《太上感應篇》。你想這些老古董能夠讓中華民族擺脫危亡的狀態嗎？不可能。所以中學爲體，西學爲用。在1910年到1949年之間，多少文人志士都在做這個事情啊，乃至從1840年開始，都這樣子，沒有辦法。所以佛法它講緣起，叫身、心、境，這個“境”就代表了外界的一切，身、心、境叁個永遠在互動。所以說釋迦牟尼佛如果在今天，真的，不是2500年前成佛，而是在今天成佛，那一定是一個電腦高手、網絡高手、炒股高手。因爲只有本土化，才能夠化本土。你承認我這個觀點嗎？
聽衆：您好，大師！其實您的思想我覺得是很好的，但這個思想已經是跟佛教偏離了，至少跟印度的佛教已經偏離了。您的思想我建議可以看一下我們明朝大概600年前，有一位大師叫王陽明，他的“知行合一”的思想，他的“致良知”的思想，其實我覺得跟您的思想非常一樣。您已經其實我覺得更多的可以稱之爲心學，或者是陽明學。謝謝！
奘師：所以禅宗，如果你有興趣，各位有興趣可以把我剛才說的八個宗派，天臺，華嚴，唯識、叁論，這四個比較圍繞高科技的頭腦，想象力、邏輯力、記憶力、解析力這四個能力，還得要文采，五個能力綜合了，學這四個宗派才容易。然後像淨土宗，念阿彌陀佛；密宗念咒語，嗡嘛呢叭咪吽。律宗，嚴守戒律。這叁個還是看得見、摸得著，對吧？禅宗，以前這七個宗派都可以把釋迦牟尼供起來，不能不供起來。但到了禅宗，中國的禅宗，以六祖，公元638年出生713年去世，24歲得法，然後39歲出來弘法。他的肉身現在在廣東韶關南華寺，大家有機會去看一看。從禅宗講，可以把釋迦牟尼……所以禅宗這一派叫做什麼？“喝佛罵祖”。所以丹霞禅師，有一天，冬天在河南，到了一個廟裏，冷，把一個木佛就給劈了、燒了，這個老方丈說：這個和尚撒野，怎麼敢在這裏(燒佛像)？他說：我在燒舍利呀。木佛有舍利。那老方丈說：你胡說八道，一個木佛怎麼能有舍利呢？嗨，既然木佛沒有舍利，再拿一個給我燒。所以唐代著名的趙州禅師說：泥佛不渡水，金佛不渡爐，木佛不渡火，真佛內裏坐。泥佛，擱在水裏，再堅固的，3000年的泥擱在水裏，泥菩薩過江自身難保，金佛，再什麼，擱在爐裏化，大煉鋼鐵給你化掉。木佛不渡火，把木佛擱在竈裏點著了，都過去去，自身難保。只有真佛內裏坐。所以“人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。”說的都是這個道理。因此，其他的七個宗派是有本土化的特色，畢竟是在中國文化熏陶下的一種交互，互相的影響，但是禅宗是徹頭徹尾的一個本土化的東西。它已經結合了儒家、道家的，乃至名家的。你比如說古龍的小說：打即不打，送即不送，這就是當年公孫龍啊，戰國的時候整個一百七十幾家的諸子百家的名家的、邏輯家的，送即不送，不送即送，打即不打，痛即不痛，他講“不二”。
感謝給我的時間，謝謝各位。
《從智慧之源看智慧地球》全文閱讀結束。