..续本文上一页们全新的，今天的农耕、农业全新的注入一种，也不是注入吧，我们应该重新来理清一下。不是说我们来农业、做这些，就跟这些没有关系，恰恰相反。佛法在过去三千年，现在的几百年，未来的三千年，应该说它永远有力量、有生机、有能量，给每一个时代的人注入生命的活力、智慧的活力。因为佛陀这个人的原因，导致了他教法能够与时俱进，过去如此、现在如此、未来还如此。
为什么这样说呢？因为释迦牟尼佛，用我们汉语的话说，就是释迦族出了一个圣人，这个圣人呢，不好用别的来称，因为中国人用了圣人了，印度叫觉者，觉者就叫做佛。所以释迦族出了一个觉者，所以全称叫释迦牟尼佛。因此他是一个实实在在的人。经典上记载的，释迦牟尼佛的成佛、觉悟，直接的跟他7岁的时候，他的爸爸净饭王。因为迦毘罗卫国在今天的印度的北部和尼泊尔南部的地方接壤这个地方，大概不到四十公里，就归印度管了，当年都是全印度的一部分。到了该耕种的时候，农耕，他才7岁，但是因为他爸爸是净饭大王，为了预兆这一年收成好，所以做大王的也得亲自去，“开犁节”那一天，小太子跟着大家一起来。大人在那里开犁，举行仪式。就像我们中国北京的皇帝，天坛、地坛、日坛、月坛，在地坛祭地，一样的。皇帝不去，至少是皇太子才能去，皇太子不能来，一定皇子，不是随便谁能来的。小太子也在旁边看着，最后发现，看这个耕地有点问题，自己开始沉思，坐那儿打坐。所以释迦牟尼佛，因为他的一切都来自这个地球上，来自于现实的人生，看到了人生的种种问题，所以他发现的这些方法都跟我们任何人息息相关。不管你了解不了解，不管你信不信，不管你接受不接受，释迦牟尼佛告诉你这几个智慧，你必须得摆在生命中，才能明白。
要怎样摆在生命中呢？大家想想看。一，活得要开心。这就是佛法，觉者。那么不开心的理由是什么？不开心的理由就是分离，分别。分别怎么来？妄想。妄想怎么来的？我。我有想法，每个人都放下我自己的妄想、分别，然后就开心。所以活下来的目的，建设一切的东西全都是为了什么？开心。假如你不开心，你做什么都没意义。因此佛法，释迦牟尼他给我们指出了一条在过去、今天、未来都能够被任何人所接纳、所奉行的路，这条路就是自我的醒觉、开心之路。
不管你信仰什么，不管你从事什么，不管你是男、不管你是女，你总要从生命的诸多的困惑和疑惑中觉醒过来。然后因为你觉醒过来了，所以你开心了。个体开心了，发现还有身边很多的人，亲朋好友、父母兄弟、同事姊妹，所有这些人都不开心，那我的责任是跟他们分享我的开心。因此，智慧，向内完善自己，慈悲，就是利他。你的一切实际上跟这个“土”都有关系。
我不知道我这样讲各位是否能接受，留一点点时间给大家问问题，随便问好吧，举手就问，大点声音我能听到。
听众：奘师您好，佛法是讲究“不二”，但是在现实生活中，一般的小事，比如家庭的小事、是非，比较容易操作。但是比如说一些事业上，如何把握锲而不舍和随缘、坚持和放弃的关系。比如在佛学里面像玄奘西天取经，还有鉴真东渡，都是锲而不舍的精神，因为他们是佛法被赞扬了。但是在现实生活不是这种宗教目的，而是人一般的事业，这种锲而不舍和随缘怎么去把握？请法师开示。
奘师：这个问题也是现在很多社会人士以及广大的佛教徒都没有搞明白的一个问题。佛教，我打个比方，“庄严国土”的意思，是要这个地球还是不要这个地球？很多人以为“空”是什么都没有。那佛教要解决的是，每个人都是一棵树，这棵树都是独一无二的，所以叫“人身难得”。对谁都是绝对、彻底的平等的，人身难得，独一无二。那么这个人身，长，就是一棵树。树，成长绝对没有问题。所以这个需要积极的、进取的让这棵树自由、健康的、快乐的、智慧的、慈悲的成长。但是这棵树长得时候受到了不应有的挤压，然后自身长出了一些刺，给其他人带来了伤害，这才是问题。所以在执着与随缘之间，在进取与放下之间，它是有一个动态的平衡。也就是在心上无事，事上有事，以出世之心行入世的事。出世的心，入世的事，也就是在出入之间要做一个动态的平衡。这个放下而不是放弃，进取而不执着，就对了。但这个临界点不好找，说起来一分钟都不用就过去了，做起来30年还做不到。一进取了就执着，一根筋；一放下就消极无为，就是两端。他就不明白，积极进取和努力放下之间，它是有一个平衡的点。所以在佛法这个智慧层面上，确确实实是真功夫的。我们很多人是说，我也放下了，结果一放下就是事也放下了，心也放下了，就不对了。真正是心上放下，事上努力，叫事上有事，心上无事，这样来做才可以。
听众：听了你这个演讲以后，我感觉你说的这个思想可能跟佛教的最早起源的思想可能不一样。因为不管是印度当时释迦牟尼的思想，还是玄奘从那边取过来的一些思想，其实都不一样的。你这个讲的跟多的是儒道释三家已经很融合的一种思想，我们具有自己中国特色的一种思想。这跟佛教的本源已经是不同了，然后现在还是叫“佛教”，大家还是称呼还称之“佛”，是不是可以有一点点不叫了？谢谢。
奘师：与时俱进嘛。如果今天用释迦牟尼的语言，用当时的梵文、巴利文来讲，大家都晕菜了。与时俱进，时代在进步，所以传播佛法的方式也在进步。比如网络、信息，你们感兴趣上我的博客，上我的网站，善地禅修，你在百度、Google一搜索，我这两个字(明奘)，马上就出来了。因为与时俱进，因为我们毕竟不是生活在蓝田人、元谋人、山顶洞人那个时代了。所以现在这一切东西既然已经是有的，所以佛法的态度，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”凡所有相，今天所有这些的东西，你都得用，但是你不能执，要用而不执，执而不用就错了。我们看《林家铺子》那个老太爷，一进上海，看到女孩子穿着旗袍露着大腿，哇！罪过罪过！把眼睛一遮，坐在车里就干嘛？念《太上感应篇》。你想这些老古董能够让中华民族摆脱危亡的状态吗？不可能。所以中学为体，西学为用。在1910年到1949年之间，多少文人志士都在做这个事情啊，乃至从1840年开始，都这样子，没有办法。所以佛法它讲缘起，叫身、心、境，这个“境”就代表了外界的一切，身、心、境三个永远在互动。所以说释迦牟尼佛如果在今天，真的，不是2500年前成佛，而是在今天成佛，那一定是一个电脑高手、网络高手、炒股高手。因为只有本土化，才能够化本土。你承认我这个观点吗？
听众：您好，大师！其实您的思想我觉得是很好的，但这个思想已经是跟佛教偏离了，至少跟印度的佛教已经偏离了。您的思想我建议可以看一下我们明朝大概600年前，有一位大师叫王阳明，他的“知行合一”的思想，他的“致良知”的思想，其实我觉得跟您的思想非常一样。您已经其实我觉得更多的可以称之为心学，或者是阳明学。谢谢！
奘师：所以禅宗，如果你有兴趣，各位有兴趣可以把我刚才说的八个宗派，天台，华严，唯识、三论，这四个比较围绕高科技的头脑，想象力、逻辑力、记忆力、解析力这四个能力，还得要文采，五个能力综合了，学这四个宗派才容易。然后像净土宗，念阿弥陀佛；密宗念咒语，嗡嘛呢叭咪吽。律宗，严守戒律。这三个还是看得见、摸得着，对吧？禅宗，以前这七个宗派都可以把释迦牟尼供起来，不能不供起来。但到了禅宗，中国的禅宗，以六祖，公元638年出生713年去世，24岁得法，然后39岁出来弘法。他的肉身现在在广东韶关南华寺，大家有机会去看一看。从禅宗讲，可以把释迦牟尼……所以禅宗这一派叫做什么？“喝佛骂祖”。所以丹霞禅师，有一天，冬天在河南，到了一个庙里，冷，把一个木佛就给劈了、烧了，这个老方丈说：这个和尚撒野，怎么敢在这里(烧佛像)？他说：我在烧舍利呀。木佛有舍利。那老方丈说：你胡说八道，一个木佛怎么能有舍利呢？嗨，既然木佛没有舍利，再拿一个给我烧。所以唐代著名的赵州禅师说：泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。泥佛，搁在水里，再坚固的，3000年的泥搁在水里，泥菩萨过江自身难保，金佛，再什么，搁在炉里化，大炼钢铁给你化掉。木佛不渡火，把木佛搁在灶里点着了，都过去去，自身难保。只有真佛内里坐。所以“人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”说的都是这个道理。因此，其他的七个宗派是有本土化的特色，毕竟是在中国文化熏陶下的一种交互，互相的影响，但是禅宗是彻头彻尾的一个本土化的东西。它已经结合了儒家、道家的，乃至名家的。你比如说古龙的小说：打即不打，送即不送，这就是当年公孙龙啊，战国的时候整个一百七十几家的诸子百家的名家的、逻辑家的，送即不送，不送即送，打即不打，痛即不痛，他讲“不二”。
感谢给我的时间，谢谢各位。
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