..續本文上一頁，不偷盜；尊重別人婚姻幸福穩定，不邪淫；要以誠待人，不妄語；要愛惜身體，拒絕麻醉品。五戒跟我們儒家的敦倫盡分的仁義禮智信有些相似。佛稱五戒是人乘法，所謂乘，就是不同的路：走人的這條路是要修這五戒的。
然後在我們有能力的時候再行“十善”：不但不殺生，還要救生，護生，放生；不但不偷盜，看人家有困難要伸以援手；不但不淫邪，還要實行梵行，梵是獨身，清淨，不過性生活的意思，要一年拿出一段時間去獨身；不但不妄語，還要不绮語、不兩舌，要說柔軟、合作的話；然後不但不吸食麻醉品，還要保持清醒；還有要拒絕貪、嗔、癡，加起來就是十善。十善跟基督教，天主教，猶太教，一神教基本上也是相通的。佛稱十善是天乘法，走天人的路就要行這十善。
所以，佛陀的教法非常嚴謹。當他發現做人的辛苦後開始有了“聲聞乘”——就是聽釋迦牟尼的聲音，而放下世俗的生活來專心修行。“聲聞乘”依據的核心叫做“苦集滅道”：活著很辛苦，辛苦的原因是苦的糾集，要想鏟除這些苦，就要正確的行道，行道的結果就叫做苦滅。苦滅不等于死。很多的佛教的教科書，或者是一些學者的書，還有就是歪嘴的和尚念歪了的經，都說苦滅等于死。實際上恰恰相反，釋迦牟尼36歲成佛——苦已經滅了——後創教說法，他用雙腳走遍了北印度，中印度，東印度，西印度，南印度度有緣之人，直到81歲才去世。那時的那個修行就叫“聲聞乘”。
還有一類修行叫做“獨覺乘”。聲聞乘是要群居一起修行的；獨覺呢，就是自己修行覺悟。老子就是屬于獨覺乘，他悟到了生命鏈條上的十二因緣，這個鏈條很深奧：我們的個體的身心什麼樣的？生命是怎麼來的，怎麼消失的？消失之後又往哪裏去？存留多長時間？然後就是再一個新的生命的開始，這就是整個的十二因緣。到現在爲止，所有的東西方的科學，心理學，生命醫學，都沒有達到這個深度，所以說這個真的很厲害。生命的根本在佛教上叫做無明：明就是明白，智慧。你沒有明白，就叫無明，它就是一切生命的原動力。
接下來是菩薩乘：菩薩都說“我不入地獄，誰入地獄”。它的根本教法是六度，就是用六種方法讓自己來行菩薩道。這裏的六度是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧般若。完全是外化，利他，救世的。所以說梁啓超，譚嗣同他們是深刻的理解了佛教的這個精神。梁啓超先生說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善”。譚嗣同也說過：“各國變法無不從流血開始，我願中國流血從我開始。”這不正是“我不入地獄，誰入地獄”的菩薩精神麼？
現在我們中國佛教的現狀，從五乘教法來看——五戒，十善，聲聞，獨覺，菩薩——給我們的感覺哪個更多些？大家如果有興趣可以找一篇文章看看，是民國年間太虛大師寫的《中國佛教特質在禅》。1947年太虛大師去世後，國民黨政府給他舉行了國葬。
我們看這五乘教法，其最根本的教法叫做：有求皆苦。有求就是有欲望，對吧？有求皆苦，你想要追求任何東西，包括你想修行，想成佛，是不是也是苦的？你想打坐時腿是不是也是痛的？如果這樣想，是不是有求全是苦的？但是現在，各位到寺廟看到的是什麼呢？讓你抽簽，讓你花888元，3888元，8888元，燒叁根香，然後就可以發大財，貪官就不被反貪局抓到，全是這個。要知道有求必應是人操控神的巫術，是一個非理性的不等價交換。大家想想看，你磕叁個頭，菩薩就保佑你平安，不生病，發財，致富，升官，可能嗎？全是人操控神的巫術和非理性的不等價交換。明代一個秀才做了一副對聯是這樣說的：“經忏可超生難道閻羅怕和尚，紙錢能贖命分明菩薩是貪官”，大家看明代的和尚就有開始不務正業的了。我們還可以從一些小說裏看到類似的事情：比如《肉蒲團》、《醉菩提》、《警世通言》等，這些小說裏邊，好多都是編排和尚、尼姑的。當時一定是有這樣的現象存在，所以被了解這些現象的人寫進書裏的。所以說，現在佛教的最大問題就是佛法的根本教義被人爲的歪曲。
釋迦牟尼的教法核心是有求皆苦，那既然是有求皆苦，我們就徹底地無欲吧，中國有個成語叫無欲則剛，有求皆苦，無欲則剛，如果我們無欲無求了，人都跟傻瓜一樣就行了吧？又錯了。佛法讓我們明白有求皆苦，無欲則剛的道理之後，又給了我們另外一個藥方：中道。告訴我們不可以走兩邊，走兩個極端。人活著必須要解決的基本問題有溫飽，生存，教育，醫療，養老等等的問題，這是任何政治、經濟，文化體系下，任何人都要面對的問題。佛法說的中道既不盲目的鼓勵發展，也不限製順應自然的發展，對于人類的合理的欲望、追求和訴求一概都是報以微笑；那麼對于人類盲目的、過分的，誇張的積極進取甚至掠奪，也只是一概的報以搖頭微笑，這就是佛教的態度，很有意思——不走極端，一向的中道。因此，在宗教的傳播史上，從來沒有因爲佛教的傳播引發過流血戰爭。至于其他宗教，可以說就是赤裸裸的以鮮血和生命的付出爲代價的。
所以從第一因的層面，從救贖的層面，從自救與他救，被救與拯救的層面來看，佛教完全可以與宗教畫一道界限。因爲佛教和宗教毫不相關，它沒有第一因，沒有救世主，沒有拯救與被拯救，完全是靠自覺、自利的，然後在自利的前提下去利他，覺他。
整個釋迦牟尼佛法的核心教法就是中道。這個藥方可以超越時空，超越民族，超越膚色，在任何條件下都均等的適用。這個中道聽起來很容易，事實上也很容易被實行，但卻很難被世人信任，更不要說去行了。釋迦牟尼的教法就是這樣，很難爲人相信。舉個例子：其實要想世界和平很容易，只要大家都奉行五戒的第一條——不殺生。聽上去是不是很容易？——所有的人，不管你信什麼宗教，只要你不殺人，我不說不殺動物，我現在只說不殺人。有什麼問題我們坐下來談，有時我跟人開玩笑說，將來我要是還俗了，哪裏打仗我就到哪裏勸架去：別打別打了，咱們把錢都拿出來－－買軍火的，買槍炮的，都拿出來，一起建足球場，建圖書館，誰看的書多，誰球踢的好，誰就第一，不要再打仗了，要知道，戰場上死的都是媽媽的孩子，誰的母親願意自己的孩子去死，去流血呢？所以你們看，是不是特別簡單易行？可是沒人相信。
而你一定要跪那磕頭禱告：佛呀，菩薩呀，保佑我今年我賺到300萬，等我賺到了，年終我來還願，給你買這麼長的香。這簡直就是胡說八道，自欺欺人嘛，但是卻有那麼多的人信之不疑。有一次，我的一個招商銀行的朋友去五臺山，打電話給我說那的騙子多，讓我介紹一個熟悉五臺山的僧人給他們當導遊，我說我給你們說幾個容易被人忽悠的事情吧，你們記好就不會上當了。等他回來後請我吃飯，我問怎麼樣了後來？哎呦，奘師啊，人家一說……我說是不是這樣說的啊：哎哎哎哎，跪那跪那，送你幾句話――對老太太，他專門說她孫子有血光之災什麼的，因爲他知道老太太最疼孫子啊，這樣一說，尤其是那當女婿的要孝順丈母娘的，沒得說，要多少就給多少，全都是這樣子的，很可憐。
還記得我們河南一位縣長去澳洲回來講，一天他喝完礦泉水，把瓶子“哐”的一下就從大巴車窗丟到人家路邊的稻田裏面去了，哪知大巴司機立刻停下車，什麼話也沒說，打開後備箱，換了雨鞋，帶上手套，下去把那個礦泉水瓶子撿了回來，放進車裏的黑色垃圾袋裏，然後給大家鞠個躬：不好意思，耽誤大家了。然後開車繼續走。我們這位縣長說，當時如果有個地縫，他一定會鑽進去。後來他就開始在河南他主政的那個縣裏禁止隨地吐痰，禁止亂丟垃圾。2000年我帶團去日本，在清水寺，有一尊宋代從中國傳過去的小觀音菩薩，３３年對外開放一次，我們剛好就趕上了。那天下著毛毛細雨，有人撐傘，有的沒撐傘，大家都在入口處排隊等候參觀。然後就看到幾個人正從人家出口往裏溜呢，我一聽那口音，咱們東北人。所以有時候真的感覺我們這個禮儀之邦，怎麼就這麼沒有禮儀啊？原因很簡單－－因爲不去做，道理都明白，就是不去做。
佛法是比較客觀和中道的，看到問題解決問題，有求皆苦，無欲則剛，它教導我們以一種中道的行爲兌現在每個個體的身心方面，將那個行兌現在每個當下：此時，此地，此人，就是你，我，他的身、心、念的具體行爲，這就是佛法，所有的生命實踐，在這裏一並完成。應用科學的歸納，邏輯的推演來看，如果我們每一個此時、此地，此人的身、心，念全都是微笑的，和諧的，快樂的，安詳的，你還擔心死後去哪裏的問題嗎？依據事物的聯系性原則，你的每一個鏈條全是當下的——此時,此地，此人的身、心，念——如果全是和諧，快樂，自由的，那麼就根本不會去擔心死後到哪裏的問題了，因爲你只活在當下，而那個當下一定會以一個慣性的力量，推著你繼續的快樂下去，直至無窮。
相反，行苦行的那個行是這樣運作的：此時、此地，此人，苦行讓自己的身、心，念全不開心，卻指望死後去到極樂天堂那可能嗎？不可能的，因爲它不符合因果自然慣性法則。所以苦行是被釋迦牟尼徹底抛棄不用的極端之道，沒有說他的對錯，只是抛棄不用，因爲它不能滅掉我們的痛苦。但我們現在若是看到一個僧人，春夏秋冬只穿一身衣服，每天只在中午吃一餐飯，便不管他有沒有信仰，有沒有修行，只要他在物質上行苦道，就肯定他是個好僧人；反之，就不是好僧人。這樣以苦行爲唯一的判別標准是大錯而特錯的。
我認爲應該用以下標准評判修行人：
第一，道德。作爲一個修行人，沒有道德，你怎麼做社會大衆的良心保證呢，對吧。所以道德是第一位的，因爲它是做人的基礎，同樣也是佛陀的五乘教法的核心。
第二，人品。有的人有道德，但沒人品。這個人很固執，他以他的善，以他的道德去強製別人，壓抑別人，以他的道德去懲罰別人。就在我們身邊，這樣的人應該爲數不少吧？
第叁，學問。沒有學問不行。
第四，文章。有學問了還要能表達出來，能讓大家接受。
第五，能力。要有做事的能力。
第六，眼界。胸懷四海，眼望天下。
第七，胸懷。沒有胸懷，小家子氣，小農經濟似的那種胸懷不行。沒有那種縱橫四海，四海一家的眼界和胸懷不行。
第八，識見。只有通古達今的變通，與時俱進的膽魄，才可能讓佛教在今天以一個全新的特色，去利益人心，淨化社會，提升生命本質；否則得話都沒用，只不過是人操控人，人操控神靈的巫術，是異形態信仰。
釋迦牟尼從來就沒有擺弄個計算器，在天堂那兒24小時開機，今天你磕了多少頭，在對應你的那個計算器上就存儲功德多了一點，從來沒有。所以一定要靠自覺，只有你自覺了，全身心的去實踐了，由此有朝一日你全明白了，就算你把佛像全部燒掉，砸掉，那也是身報佛恩。若你不明白，一天到晚只會對著佛像磕頭，貼金，就算把你所有收入的百分之一萬都捐了，還是煩惱一堆，跟佛法，跟佛的要求毫不相幹。
《有求皆苦與中道》全文閱讀結束。