..續本文上一頁，實際上呢，恰恰相反，任何一個答案的揭示同時都可能引發了3個，9個，27個……3的N次方的新問題，這就是哲學。但是佛法叫苦的止息，苦止息了，所有生命之苦全都停下來。你想想看，一個人沒有苦了，你管它誰做皇帝，誰當上帝呢，還重要不重要？不重要。所以佛法跟哲學的最大差別就是佛法的可操作性，並且這個苦的止息是人人可止息，不是專只某個個體或者某個哲學家而言的。
那你問佛法和科學的差別在哪裏呢？其可能發展又是什麼？直指人心，見性成佛，這就是它的發展方向。因爲今天科學越來越驗證了佛法的先驗性，釋迦牟尼的個體的直覺經驗一定會被科學實驗證明爲我們的直接經驗的。我們不必親身經曆到那些，但我們可以通過科學實證證明它們。就好像飛機，我們不知道它爲什麼能飛，但是我們都坐飛機，因爲它的快速，一樣的道理。
問：感覺大家問的問題都比較嚴肅，其實這不利于佛法的弘揚，我代表在坐的男同學，女同學提一個既認真又不認真，既簡單又不簡單的問題。一個在本期人間生活被稱爲我的我，被問稱爲你的你的釋傳真，釋明奘兩位帥哥，本期人間生活開始于何時？再通俗點講就是貴庚。再有下期准備何時開始？在知道貴庚後方便未婚女同學好尋找如此睿智的在家帥哥。^_^(還有呢)當然也讓男同學感覺一下今生能否追趕上你們的智慧，當然條件是不出家，不剃頭。(衆笑)
奘師：這個太麻煩了，這個比所有的複雜的，深奧的哲學問題還深奧，比所有艱難的科技實驗都艱難，爲什麼？和尚帥哥在這就兩個，最多被人請回家去，娶回家去，或者入贅去也可以啊，這不太現實，不太現實。貴庚幾何？我不知道傳真法師貴庚幾何。我是1967年12月25號生的，74年上小學，本來小學應該6年，我們那時候分新一年級、老一年級，新一年級我上了不到40天，就被老師拽到老一年級去了，就等于一年級就讀了一年，別人都讀了兩年，小學5年，初中3年，高中3年，大學4年沒怎麼上課。實際上初中，高中，都沒怎麼上課。然後就在北京一家出版社工作，然後就出家。所以人家問我，你經曆什麼了？我好像什麼都沒經曆。跟所有人都一樣的經曆：長大，上學，工作，出家。至于說下期如何開始？我也不知道，還沒死，還沒等到下期，等死後再說。
問：生前死後究竟何來何去？如何成爲修行居士？
奘師：居家學佛向道之人叫居士。居家學佛修道之人都叫居士。生前死後何來何去？生，無所從來，死，亦無所去，不來也不去，此心安住即是我家。(鼓掌)
問：當今社會，諸多佛教創新比比皆是，請法師論述一下哪些現象是亵渎佛法？何等現象是佛教創新？佛教教法的哪些基本宗旨能用來作爲評判的標准？
奘師：叁法印是衡量教義的標准，叫“諸行無常，諸法無我，緣起性空”。無論是誰說的，符合諸行無常、諸法無我、緣起性空的就叫叁法印，這是一個教義上的標准。
修行的方法叫四依法，四個依賴：依法不依人，依智不依識，依了義不依不了義，依義不依語。“義”，就是得漁忘筌的意思。四依法很多的創新。可是剛才我講到佛教的滅頂之災，如果再不能給人類的心靈提供一個休歇處，只有有錢有勢的人才能進得廟來，就是再怎麼創新那個災難都是不可避免的，越創新，災難越大。想想看，我們去花園放松，既不用成爲園丁，也不用成爲花園的管理者，更不用成爲花園的所有者，對不對？花園是對全人類開放的。佛法也是對全人類適用的，不是專門給佛教徒的。那麼你出錢了，你管理我們了，你才能到廟裏來，那廣大的普通民衆們去哪裏？有錢進廟堂，無錢進教堂，悲哀吧，這是個悲哀。
你們知道進教堂不能拜祖先，不能給父母磕頭，這違背了中華民族最根本的孝道。基督教從唐代到元代都有，可是爲什麼老紮不了根？就是它沒有在根本上本土化，要是本土化了，早就打敗佛教和道教了。所以這些現象表面上都是弘揚佛法，彰顯佛法，實際上骨子裏都是隱患，都是*庫，曆史上的“叁武一宗”法難就是寺廟經濟影響了國民經濟。
問：法師，您是否願意接受一切有佛心，有善緣的人做您的弟子？
奘師：當然！多多益善。
問：現代人談戀愛都很公開，在大街上曬戀愛，在大街上KISS，親吻啦。請問您怎麼看這個問題？佛家弟子是否也是這樣談戀愛？(衆笑)
奘師：佛家弟子分四衆：出家的男僧叫比丘或是和尚，出家的女僧叫比丘尼或是尼姑；在家的男衆叫優婆塞，男居士，在家的女衆叫優婆夷，女居士。在家的男居士，女居士可以在大街上公開地談戀愛，沒問題。但出家的男、女衆不可以，這是戒律的要求，網戀也不行。(衆笑)但是它非常人性化，就是你可以出家七次，不是說一次就定了，就徹底就完了，你可以七進宮，你可以倒駕慈航，我們把還俗叫倒駕慈航。
在這件事上，看到大街上紅男綠女相親相愛，左擁右抱的，沒有什麼。唐代的張拙秀才，在山上跟和尚閉關叁年後出來，看到街上男歡女愛的，擁擁抱抱的一起踏青，人家問他動心不動心啊？他說：“哎，既此見聞非見聞”，就是我這樣看到的見到的不是見，皆是虛妄嘛。“無余聲色可呈君”，若知諸相非相，即見如來嘛。“個中若了全無事，體用何妨分不分。”對不對？人在談戀愛的時候，真正兩情相悅的刹那激發的偉大力量全是至善的，因爲沒有占有欲。就像楊過和小龍女經過16年的等待之後，在山頂上見面，什麼天塌地陷跟他們無關，什麼善惡過患一概跟他們無關，那一刹那力量無窮，跟原子彈爆炸一樣。所以搞科技研究的，如果能夠把這個能量收集了肯定可以發電。
問：心一旦靜下來就容易昏沈，請問如何對治？
奘師：你平時用心過度，用腦過度，打坐時可以把腿盤緊一點，痛了你就不容易睡著，也昏沈不了了；再者，也可以把臀部墊高一點，讓身體前傾一些。
問：佛教發源于印度，佛教提倡衆生平等。但在印度卻實行種姓製度，把人分爲叁六九等。
奘師：釋迦牟尼給人類開的藥方叫衆生平等。因爲佛陀他很厲害，他受過了所有的教育，人世間的學問、知識技能都已經完成了，但是他覺得心不安，就找當時的婆羅門教兩個頂尖級的大師請教。一個跟了叁個月，一個跟了半年。一位大師已經在四禅八定的四禅，佛陀跟他不到叁個星期就達到了四禅的高度。他老師說，好，你已經跟我平等了。因爲印度很神奇，凡是你高過我，我馬上就聽你的。這一點很厲害，不像中國，你明明高過我了，還是我比你高；明明是我被打了，還說老子打兒子，是吧？阿Q精神，中國是這樣，但印度它不是。他老師說我把弟子分你一半，佛陀說，我不要，因爲他發現他的心一旦出了四禅定，還是熱惱的，躁動的，不安的，不淨的，他說這還不是終極真理。沒辦法，他又找了第二個老師，修到八定，叫非有想非無想的狀態。學了半年，又達到了最高境界，老師這個時候更厲害;好了，我要走了，所有的弟子都給你，你來教吧。可世尊發現出了定還是不行，心還是熱惱的，不安的。
在當時印度的修道團體中，這兩個已經是印度頂尖級的大師了，再沒有第叁個人可找，沒人可找，沒有辦法，已經沒有老師可問了。要知道一個人在內心有困惑而沒有老師可問的時候，那種苦悶是很痛苦的，我不知道各位經曆過沒有？我是深刻地體驗過的，是上大學的時候，求生不得，求死不能，沒有人可問。所以什麼書都看，以爲看書可以找到答案，最後發現書裏也沒有答案，那個時候真的是絕望，跳樓都想過，要是跳樓能讓我明白，我就真的跳了，真的是那個狀態。
當時所有的沙門-- 沙門就是出家修道的人，不是廣義的婆羅門教，所有的沙門集團都是出家修道，這種出家他不是終生的。-- 求學階段都是在森林裏面完成。因爲印度的寺廟不像中國的寺廟有圍牆和農耕，收割了以後，有倉庫，人居也安全。印度它整個是熱帶，它沒有這些東西，所以大家都是流放，沒有傳統的寺院來出家。根本沒有剃頭發這件事，也沒有換衣服改名字這些事，都沒有，這些全都是中國創造的。
然後呢，苦行，佛陀當時認爲苦行是接近道的、最有效的方式。釋迦太子就帶領他五個近親——實際上他出家是偷著跑的，他父親不放心，派了五個人和他一起苦行。六年，在雪山上-- 我去過叁次，在那山頂上，二、叁、四月份是旱季，尼羅河一滴水也沒有，全都是沙子。-- 經過了了六年的苦行，他餓成了皮包骨頭，沒有力氣，最後發現，苦行6年，也根本無法讓心靈平靜下來，只是無意義地鞭撻了這個肉體。《道德經》說過“吾有大患唯有吾身，及吾無身，吾有何患？”我最大的憂患就是因爲我有了這個身體，如果我沒有這個身體，我的精神就自由了。
那麼放棄了苦行，世尊在菩提樹下打坐，這一坐給他發現了真理。要知道，他四禅八定都到達了最高境界，所以他能夠坐住，四十九天盤坐，不容易吧？實際上並不是四十九天都在盤坐，要那麼傻，他就不配成爲佛陀。臘月初八，這個更符合佛教的天文氣象，睹明星悟道。臘月初八剛好是雨季，在尼羅河水最豐盛的時候洗澡，沐浴，幹幹淨淨的，然後接受了十叁歲牧羊女蘇伽陀的牛奶拌飯，有力氣後坐在菩提樹下，一坐，坐得開心了，看著明星出來豁然大悟，豁然大悟到了什麼呢？“奇哉奇哉！大地衆生，皆俱如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。”就說了這幾句話，同樣的話說了叁次，然後坐完了，太自由了，太舒服了，十二年的修行終于明白了，那種心花怒放比範進中舉還要開心。可是，他悟到的東西沒人能理解，真是悲哀啊，悲哀啊！高射炮打蚊子，可是都沒蚊子可打，因爲那五個人看到世尊放棄苦行就跑到鹿野苑去了，相距近300公裏的地方，步行起碼得走叁個月才能到。
哎，然後佛陀又在菩提樹下想：到底怎麼辦？原來印度它是婆羅門教，雅利安人創立完善的婆羅門教，它講到了種姓：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅，占陀羅。我們知道教科書上說婆羅門掌管的是精神階層，刹帝利掌管了軍隊，武士，政治階層；吠舍掌管了工商，農耕階層；首陀羅掌管的是什麼？是奴隸階層；占陀羅那是賤民階層。它嚴格規定了婆羅門至上，婆羅門教的叁大支柱：婆羅門至上、韋達(Veda，又譯吠陀)天啓、祭祀萬能，因爲婆羅門至上，所以婆羅門經典不是人創造的，不是創造的，是梵天啓示人記錄的，跟所有的宗教的源頭一樣，神才能創造，人是不能創造的，因爲神啓發了人才有這個經典，然後就得一定有個特定的人群——祭祀階層婆羅門，所以它掌管一切，什麼時候要打仗，什麼要耕種，什麼時候收割，不是由國王決定，國王先要到婆羅門這來拜訪，舉行特定的儀式，然後才可以做決定，這個種姓製度非常嚴格。那如何才能讓神知道呢？讓神高興呢？讓神保佑呢？通過一個叫祭祀萬能，就是婆羅門教。
然後釋迦牟尼在這兒打坐，開發了他所有的本有的智慧——圓覺智，他發現這個世界的構成既不是一神所造，也不是多神共造，而是衆生共業所感而成的，這是一個佛教的宇宙觀。世界怎麼來的，佛教說是衆生共業所感而來。大家都因爲曾經做過一些作業，叫業，這些個業是共通的，所以和尚、尼姑，無論是男的、女的，無論是中國人，還是美國人，凡是地球上的人都是共業，無論是蟲子，螞蟻，還是大樹，石頭，河流，山川，共業所感相通的。這裏面沒有一個決定者，既然沒有一個決定者，那麼人人都應該對一切，對自己負責任，對世界的一切負責任，都得負責任，徹底地負責任。
接下來怎麼樣呢？那祭祀萬能不存在了，人只要對自己負責就夠了；既然祭祀萬能不需要了，那就用不著取悅神，人只要對自己負責就可以了。人也不再由出身來決定他的高低卑賤了，因爲他的作爲將決定他是高貴的還是卑賤的。你是婆羅門也好，你是刹帝利，吠舍，首陀羅也好，你的人品高貴，行爲高貴，你就是一個君子。反之，你哪怕出身高貴，出生在帝王將相之家，但你若像高衙內那樣無惡不作，你也是個混蛋王八蛋。所以衆生是因爲你的行爲而高貴，不是因爲你的出身而高貴，這就是他倡導的衆生平等。衆生平等，是源于它深刻的義理，源自于共業所感的，無常的，變化的，無主宰的，緣起的，性空的，這五個最基本的要素。你想想看，無論是吠舍、奴隸、賤民，還是皇帝、乞丐，在死亡面前，在無常面前，在無主宰面前，在緣起、性空面前，平等，徹底平等，所以平等之意要這樣看。
釋迦牟尼的教法最核心的二字就是平等，因爲平等就進而推導出來了慈悲，因爲你必須善待自己，善待他人，善待世界。善待自己跟過分地自我抓取不一樣；善待他人，跟一味地博愛，有人打你左臉，把右臉也送過去打，那也是不對的，因爲你不能給別人製造犯錯誤的機會(衆笑，鼓掌)。所以由平等推出博愛，由博愛推出慈悲，這一切都是建立在智慧的基礎之上的。所以佛陀徹底地把傳了叁千年的婆羅門教在短短的四十五年之間打敗了。佛教文化在印度的整個文化裏面是一個奇葩，它不是印度文化的主流，它是一支變種，太奇怪了，真的神奇得不得了。
但是能明白釋迦牟尼教法的人有幾個呢？當時佛陀四十九天在菩提樹下，大菩提樹和小菩提樹之間的屍陀林-- 就是埋死屍的地方走來走去，還有池塘邊走來走去，走來走去，想這些事，最後想：真是麻煩，沒有人能明白，所以就想涅槃算了，離開這個人間算了。後來因爲緬甸一個商人(珠寶商人科迦達普陀弟兄)經過，勸他，佛陀才開始說法，隨後很多的人慕名而來，慢慢地佛法就這樣傳播開了。
可是說實在話，無論他的平等思想，還是他的緣起性空思想，無常、無我的觀念，都很難體會。因此曆代的高僧、祖師大德們，爲了讓老百姓聽得明白，不得己，而采取越來越通俗化的演繹，這一通俗化就把佛法變成了佛教-- 所謂“慈悲生禍害，方便出下流”。把佛法最核心的在人生實踐體驗的“有求皆苦”-- 無論你求什麼，你求世界太平，你會苦，你求人生際遇好，也會痛苦，你求人生不犯錯，還會苦—演變成了“有求必應”，這就是佛法徹底地異化爲佛教。佛，不再是一個導師，不再是一個精神的領路人，而變成了一個祭師、巫婆和神漢！在“有求必應”面前，無論你給佛菩薩貼了多少金，它還是巫婆神漢的形象；但是“有求皆苦”，卻是導師佛陀帶給人類的福音。
《解讀《金剛經》“金剛之智 靈性資本”國學高層論壇》全文閱讀結束。