..續本文上一頁礎上，關聯了自他的，已知的，未知的人和環境的關系。

　　如果非要用佛教的管理方法，“真心”是最靠譜的方法。現在的許多國學班，EMBA班啊，總裁班啊什麼的經常打出以禅管理的旗號，人們也以爲會有立竿見影的效果，其實不切實際。你就想想，工業化以來，什麼扁平化，製度化，信息化，網絡化，出現了各式各樣的管理體系，但仍然不能一勞永逸的解決人與人的問題。爲什麼呢？因爲人是活的，七情六欲，喜怒哀樂，受想行識隨時都在變化，又怎麼可能有一套放之四海而皆准的管理方法呢？不可能的。而佛法呢，就是讓我們每個人都能管理好自己的身心，這才是佛法的事情。

　　所以要定好位，如果用禅，用佛法去管理的話，只能是借鑒，不能硬性的生搬硬套。我們看斯裏蘭卡，泰國，緬甸用佛教做國教，終于導致了多年的內戰，這樣的事情層出不窮。我們的西藏，過去是政教合一的，達賴是精神領袖兼世俗領袖，也是發生了不少的事情，對吧？所以要“法住法位”，擅長什麼就做什麼，不擅長的就不做。

　　問：請問您怎麼看待網絡？

　　我對網絡挺敏感的。80年我上初一時被老師和同學冤枉，他們都認爲我偷了同學的字典。我那時就想：如果有個東西可以把發生的事情隨時都能記錄下來的話多好！什麼法官，什麼警察都不需要了。再回過頭來看看現在到處都是的攝像頭。後來我接觸到了網絡，並親手設計了生活禅的網站。

　　網絡突破了很多現實的物理層面的局限。比如雖然憲法說宗教信仰自由，公民有信教和不信教的自由，但是在現實生活中呢？現役軍人，在校學生，黨政官員是不可以信教的。所以現實還是有它的局限性的。但網絡不同，它是工商，公安管理的體系，所以宗教一下從具體的寺廟，道堂來到了網絡。那個時候，我特別熱衷于幾個新生的佛教網站，現在你們看我的《六祖壇經講記》是2004年在昆明講的第一講，然後是在哈爾濱，西安，五臺山，承德，北京，總共有十一講，在全國不同的地方，但完全都是在網絡上講的，身邊沒人。

　　後來感覺還是挺有市場的。有的和尚也去講，可過不了叁次就會顯出原形，他不講佛法，就講他是如何建寺廟，如何化緣，如何如何艱苦，然後就變成了向聽衆化緣了。我呢，講經就是講經，說法就是說法，不做別的事情。所以現在我的網德還是不錯的呢，呵呵。

　　同時我也在堅持實證，也就是禅修，絕不在網絡上面探討。你們看我的網站公布資訊，公布禅修的場景，但絕對不公布禅修的方法，要禅修，必須來我的現場。我要看到你，要知道你這個人是什麼樣子，要知道你的身心，健康，精神等方面是否適合禅修。否則我會拒絕。這也是有所爲有所不爲。也有不少人給我建議：師父你沒必要花那麼多錢建道場，多累啊，還要受宗教政策的管製，還要裝小媳婦伺候婆婆，何苦呢你？我說不，禅修是實證的事情，它是拿身心做試驗，就像一個人有駕駛飛機的技術，卻缺少實踐經驗，那也不能算是個好的飛行員，一定要實踐的。禅修也是如此，一定要現場實踐，我才可以給你們指導。

　　問：您如何看待佛緣問題？還有我們應該做哪些方面的修煉？

　　我的一些同學經常會問我關于他們孩子考大學選什麼專業的問題，我的回答都是：未來叁十年，全球最需要的人才既不是律師，也不是法官，也不是CEO，也不是HR，而是可以爲他人提供平和自己心靈能量的那樣的人才。因爲隨著人們生活節奏的加快，全球都在講唯物主義，然後一切都失序了。精神和物質必須是雙管齊下的，就像一條船上的兩個船槳，一邊總是不動的話，船也只能在原地打轉。所以人類畸形心理的自我矯正一定需要大批的可以提供心靈淨化能力的職業人才。而你們作爲HR人才也應該及早的掌握這個本領才是。

　　佛緣的問題呢，我覺得就是用宗教在魅惑人，呵呵。你們知道過去的五臺山，真和尚有1700個，而實際竟會跳出4000個來，那些都是些什麼人啊？都是騙子。一見到你：哎呀貴人啊，你跟佛有緣啊，我送你幾句話吧。等送完了，你想不給錢就出他那個小屋，做夢吧。這幾年由于申遺可能好些了。

　　那麼是不是真的有佛緣呢？佛法講從生到死的這個生命的階段要擺平很多事情，但如何擺平呢？“山不可能到默罕默德這裏來，而默罕默德可以到山那邊去。”我們無法改變很多既定的、已有的、外在的、物質的，物理的事情，但是我們可以改變自己。佛法講正見，而這個正見就是改變人類認知自我，認知世界的模式。我們跟佛法都有緣，不需要別人來告訴你。至于你什麼時候意識到自己需要佛的指導了，需要佛法智慧的指引了，那個時候你的佛緣就成熟了。佛性面前，人人平等。因此各位都已經坐在這裏了，能說你們跟佛沒緣麼？很有緣了，是不是？呵呵。

　　問：我們單位裏有一些憤青，不好管理，請您從佛法的角度談談如何管理這些憤青？(衆笑)

　　實際上很簡單啊，比如讓那些收保護費的去做城管，喜歡打架的去當警察，還有在學校裏調皮搗蛋的學生你讓他當班幹部，他立刻就會遵守紀律了。應用到你們的人力資源管理上來呢，就是讓你說的那類不好管理的人當科、班長，當上科、班長後，他就成爲了一面旗，四周圍給他的全是正面的力量：哎喲，這個人真好，真不錯啊！然後立馬兒他就會變個樣子給你看，這就是正面的力量把他們負面的力量給轉化了。而如果你當他是壞蛋，大家也都這麼認爲：他就是個壞蛋，壞蛋，壞蛋。那他也就真的好不了了。

　　問：那這樣做會不會對那些踏實工作的人有些不公平？

　　如果是對于我這樣的胸無大志的人來說呢，真的是無所謂，每天能有碗粥喝，沒床有個鋪，沒鋪有個地攤兒都成，很容易知足的。而有時呢也會很挑剔，比如喝粥，只要水和米，再多一樣就不成了。所以那時候我經常挨餓，當時在趙縣的柏林寺出家，每天對著那個“八寶幹爹”--比八寶粥還幹的粥，我給起的名字，呵呵呵呵呵！(衆笑)--發愁啊，算了不吃了，就這樣經常一天一天的挨餓，搞得現在的胃很不好。可能是由于膽囊不好，看了不但不想吃，還惡心。

　　問：請問什麼樣的人不適合禅修？還有就是禅修它到底是什麼？

　　精神躁狂的人不適合禅修，還有就是極端靈媒體質的人也不適合禅修。靈媒體質就是很容易與其它生命形式感通的人。這種人如果非要想修行，一定要做好保護措施。至于我們如何看出來呢，就像交警查酒後駕駛的司機一樣，憑經驗，一眼就可以看出來，八九不離十吧，呵呵。

　　那麼禅修到底是什麼呢？禅修是對心靈的訓練，達到一個高度的集中，然後産生一種智慧的穿透力，從而來看清事物的假象。所謂事物的假象就像電影《唐山大地震》片尾曲唱的：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。禅修需要高度的心靈專注的能力。我們常常嘴上說要集中精力做事：集中精力解決國民經濟問題，集中精力解決鐵路發展問題，集中精力解決什麼什麼問題。但是卻往往做不到的。

　　“製心一處，無事不辦。”你們看諸如張寶勝那幾個有特異功能大師，他們只是專注的看，就可以把藥片從密封的瓶子裏看出來。可是如果讓我在他旁邊，我可以讓他們十次有九次半成功不了，呵呵，爲什麼呢？因爲我會在旁邊幹擾他們，不讓他們專心一處，肯定不成功。而你們大家在旁邊看熱鬧，也都相信他肯定可以，給他的都是正面的念頭，所以他就可以。其實這些神通類的東西在佛教來看都是副産品，甚至會帶來災難性的後果。爲什麼這樣說呢？你們看嚴新，張宏堡，李洪志這些自稱有神通的人的下場就知道了。

　　佛教經典《楞嚴經》講：“弟子與師，均陷王難。”早晚要被王法所收拾了。佛陀真的是太了不起了，兩千五六百年前就說出了這樣的話，“末法時代，邪師說法，多如恒沙。自謂得聖人道，自謂得真上法，弟子與師，均陷王難。”加拿大那邊有個從臺灣過去的“真佛宗”，創建人叫盧勝彥。最後被一個五十多歲的婦女告他騙財騙色，然後被加拿大警方通緝。還有個越南的比丘尼，只有一只眼。還俗後嫁給一個德國的外交官後，自己做了時裝設計師。她給自己取名叫“青海無上師”，認爲沒有人可以超過她。她所謂的印心就是看她，跟那個湘西的趕屍一模一樣。我們中國大陸對這些邪教控製的很嚴。你們知道燈市口有個素食店，我這裏五塊的一串念珠，他那裏能賣叁千。那裏的素食也是超貴。後來他們在順義機場周邊吸納了1000多人做素食月餅，都不拿工錢，甘心情願的抛家舍業的來爲他們工作，非常的厲害，大概是在05年被政府取締了。我是非常的支持和擁護我們政府對待邪教組織的這個態度。否則就會魚目混珠，最終會把真正的佛教給毀了。

　　禅修的副産品就是神通和特異功能。所以說靈媒體質的人不適合禅修，因爲他們太容易産生這些經驗：你們的耳朵本來應該聽到的是我的聲音，他那裏卻聽到了螞蟻說話，會出現很多類似怪異的東西。所以對治這些，佛教有它的一些戒律約定。

　　至于狂躁者呢，打坐之初，身心鬥爭中，氣極容易走偏，這些人也不適合禅修。當然也有適合他們的禅修方法，比如種地等體力活，讓他出力氣，流汗，放臭屁，呵呵，把他那些不好的，過剩的東西釋放掉，然後慢慢的就能坐得住了。所以看人是否適合禅修一定要看各人的根性，不是來個人就可以的。盡管說佛門廣大，衆生平等，但如果真的不適合，那確確實實是沒有辦法的事情。

　　問：像我們這樣雖然向往著那個清淨的境界，心裏卻常常是很雜亂的人應該如何進行禅修？

　　先說一個我的夢想吧。我想讓王菲，張曼玉，周潤發，李連傑，林青霞，趙薇，劉德華，梁朝偉，陳道明，濮存昕來跟我出家一周，然後現在這些八零後，九零後看到偶像都出家了，也就都來出家了，哈哈。雲南十八怪之一是什麼呢？小和尚談戀愛。像泰國，斯裏蘭卡，緬甸，老撾，柬埔寨，越南和我們雲南的傣族地區有個風俗，所有男孩子都要出家一次，有幾個月的，有幾年甚至十幾年的，就像我們的義務服兵役一樣。然後他才能夠找到女朋友，否則就是人品有問題，找不到女朋友的。泰國上一個王朝的國王就做了二十七年的和尚。在他父親和哥哥都去世的情況下，被迫還俗做了國王。他對佛教很有造詣，有關著述就有好幾部。

　　可是對于我們這些人，在這個浮躁的社會環境下，讓你們禅修叁個月有些不現實。可要是讓你每個月抽出一天的時間來廟裏打坐，應該是可以做到的吧？所以我們這裏就是生活禅的加油站，你一個月來加一次油，可以做到吧？這些道理，你們聽了很開心，與人爲善的能量也激活了，見人也可以微笑了，可是回去一個月後，又回到了老樣子，郵箱不夠大，能量不夠強哦。所以記得常回來加加油，呵呵。

　　我上大學的時候把人分了四大類：有一部分人生活在深深的海底，永不見天日，即使有陽光照射進來，也是陰冷陰冷的；另有一部分人呢，叁分之二在水下，其余的叁分之一在水上，這是我們大部分人的生活；還有一類人呢，就像“鐵掌水上漂”，在水面上生活；最後一類人，像大鵬鳥，翺翔在高空中。那叁分之二在水下，其余的叁分之一在水上，這是什麼？水深火熱。我們大部分人的生活都是這樣的。而深陷海底的那部分人的生活呢，就是暗無天日，那也是極少數的。像大鵬鳥一樣翺翔在高空過靈性生活的人呢，也是少之又少的。而在水面漂浮的可能由于功夫不夠又會沈下去，成爲大部分人，都有可能。鲲鵬呢，代表追求精神的，靈性生活的人；叁分之二在水裏的代表追求物質生活的人。具體到一個個體的我們，腰以下代表什麼？動物性。腰到心髒呢？人性。心髒到腦呢？哲學，宗教，信仰，藝術，詩歌，舞蹈，神性，是這些東西。獸性的，人性的，神性的，由下至上。

　　但是如果神性過多，神權對人權的幹擾過多也會出問題，比如我們都知道的十字軍東征和伊拉克戰爭都是災難性的。所以還要有佛性。《六祖壇經》講“佛性常清淨”，這是佛法跟宗教最大的不同。佛性在聖賢，在佛祖那裏沒有增多一分，在愚昧者那裏沒有減少一分。“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”說的就是佛性的光輝。

　　但佛性仍然是外來的，光有佛性也是不夠的，還要有自性。這就體現了禅宗的高明之處了：這個自性把上述所有的東西彙合到一起，六祖說“何其自性，本不生滅。何其自性，本不動搖。何其自性，本自具足。何其自性，能生萬法。”自性之中善法，惡法，天堂，地獄，好人，壞人，精神，物質，GDP，呵呵，都有。只有中國的禅宗才把人類的認知上升到了這個境界。印度的佛教沒有到達，只有來到中國後，與我們的儒、道結合後才有了如此境界的禅宗。禅達到了認知的頂點。

　　我前天和大前天在上海與大學同學聚會，大家都關注我是怎麼從中山大學跑掉的，再冒出來竟然成爲大師了。(衆笑)我們同一宿舍的十個同學來了六個，老大看了我送給他們的書後說：老六(我排行老六)，看了你，感覺我這二十多年都白活了啊！我看他都滿頭白發了。我就想，因爲人的秉性不同，所以追求的樂趣也不同。當時我在北京工作，就在叁環邊上，那時候我經常用腳丈量安貞橋，薊門橋，蘇州橋，尤其是在雨雪的天氣裏，不用傘。當時我追求的兩個東西一個是愛情，一個是藝術，後來感覺這兩個東西都不再能打動得了我的時候，忽然發現做和尚可以激活我的能量，我就義無反顧的出家了。

　　所以絕對不像你們想象的那樣是受了什麼刺激哦，哈哈哈！(衆笑)

《朝陽寺露營開示》全文閱讀結束。