..续本文上一页你的左脸，就把右脸也伸过去”一样的没法沟通。禅宗讲“解脱不在别处，修行不在死后”，修行的结果，可验证的地方不在死后的世界，就在我们活着的此时此地此人此心此行里面。此时就是你能做主的时候，此地就是你行为所到之处，此身就是你这个人，此心就是当下你活着的力量。所以也叫“活在当下”。接着禅宗还有八个字“时时可死，步步向生”。这八个字当下就把终极价值和现世价值融为一体了。
那怎么样才能够做到呢？做不到还是个空想，还是个梦而已。我们看“念”是怎么写的，今心，刚才我说的此时此地此人此心，当下的心，当下的心干嘛呢？当下的心百分之百的专注于你正在经历的事情。比如说，我们做一件事，在健身馆举重吧，先是50斤、60斤，然后到了80斤，我试了3次都不行就放下了，你有懊丧吗？你是不是到了80斤不成就放下了，心里并没有懊丧？因为你做了努力，亲自实验过了，然后发现是你力所不及的，你无怨无悔，过的很开心。但是如果你从来没举过，只到了45斤，来个电话就放下了，然后等到出来，终因你没有百分之百的投入，肯定会有些不开心，因为那不是今心。所以今心就是你当下的心，当下生命的力量全部投注在每一件事上。
我们再回到自他关系的沟通上感受一下：当你跟别人沟通时高高在上，我是你的领导，我是你的决策者，我是你的上帝，所以我可以决定你的升迁去留，这时候的沟通往往会是无效的。相反，如果你能站在对方的位置上，用心听他讲，你可能什么都没说，一直是他在讲，而你就像是一面清净的镜子，一切都被你给照亮了。他用两个小时说完了，最后你只说了一句话，他就接受了。所以说做事要用心，与人沟通更要用心，只用技巧是不够的。我们不要以为自己总比别人聪明，实际上众生平等就是绝对的平等，只不过有人在五十公里处想明白了，有人在一百五十公里处明白了，有人甚至到了一万五千公里处才想明白，但是最终的归归宿都是一样的，殊途同归，这就是绝对的平等。当我们我们百分之一百的投入去沟通，当下就会不一样。同样的，我们做事或者处理自我关系的时候，也要能够做到百分之一百地全身心投入。你的心全部都在这，感受一下，吃饭时百分之百的专注在吃饭上；讲话时百分之百的专注在讲话上；做事时百分之百的专注在事情上，然后你会见到那个效率。
1947年缅甸刚独立的时候，有个部长，他每天都要禅修打坐，而桌上的案宗呢，每周只需两个小时就能迅速处理完。后来总理交给他四个部门，让他同时兼任四个部的部长，而他呢，每周只需要四个小时就能搞定所有的工作，廉洁而又高效。后来总理问他是怎么做到的，他说因为他在禅修。后来总理专门辟出一个房间，要求所有部长每周都必须来禅修。还有现在的缅甸，尽管经过了很多的变革，但它全国400个禅修中心全部由政府出资建造，供人民在里面禅修，很了不起！缅甸经济不发达，可幸福指数比中国高出很多，我国国民的幸福指数大概是30%，而缅甸人呢，80%！
如果我们一味的追求资本与物本，就会把自己迷失在异化里。这个异化最早的代表就是卡夫卡小说《变形记》里的主人公--格里高尔。一觉醒来，发现自己变成了甲壳虫。这就是异化。我们也是一样。所以要随时让自己的心停下来，当下，此时此地，百分百的与自己所做的事情融为一体。这在佛法里叫“心一境性”，就是你的心和当下所处的环境高度的一体了，不二了，这就是禅定。所以并不一定要求各位都躲到深山里面闭目打坐才叫禅定，只要求你心的力量与当下正在做的事情百分之一百的在一起，那就是你的定力。
我不知道这样讲你们是否能够听得明白？如果是正面的反应，我肯定很受鼓舞，哈哈!(大家鼓掌)你连说了几个“很好”，我真的很受鼓舞，哈哈！所以我们注意观察一下身边的老师教育学生，家长教育孩子，几乎全是负面的，打压性的，极度欠缺鼓励性的方法。那我们作为部门领导跟部门员工的关系也是一样。如果就因为我是领导，那我就是上帝，我做的一切都是为你好，这样的关系往往是要出问题的。实际呢，好与不好，每个人的标准都是不同的。认知的局限性和认知的差异性导致了对同一事件的不同看法。所以凡事不要急着做出判断，尤其在处理人与人的关系时。感到被误解，感到被猜疑，感到受伤害的时候你们最好能够九思，十八思，三十六思之后再做决策。这样子的话，我们很多的关系，很多的友谊，友情就会得到保障。否则好不容易才建立起来的友情和信任就会被毁之一旦，很可惜。尤其处在当今这个时代，真的是与过去很不一样了。过去我们修铁路，修公路，伐木头，大家同起同睡，一起出汗流血的，打打闹闹的，感觉沟通起来很容易。现在呢，大家彼此越来越疏远，上班时间九点钟从城市的不同地方汇集到单位，下午五点，又都各自消失不见了。彻底的一群机器人。
所以我一直想建立一个“慢下来”的禅堂。在这里面什么都是慢的，一个大钟表，每小时只走十分钟，呵呵。八点钟起床，到了十二点了，它还在八点四十五那里晃。慢慢的，让一切都慢下来。不让自己迷失在创造上，不把生命安置在享受上，地球上的物质够丰富的了，我们的现有生活也够好的了。或者我们未来在北京啊，纽约啊，东京啊，在凡是这些超一流的大都市都建立一座“慢下来博物馆”。慢一点才好，读读书，种种地，发发呆，看看蚂蚁打架，呵呵，当你的员工打架时把他们抓来一起看蚂蚁打架。感觉现代人真的需要一些这样天真的，童趣的东西来清净一下自己被污染的心灵了。
我们现在的成年人真的是太可怜了，尤其是当领导的，呵呵，是吧？在家里给要给家里人摆谱，在员工面前要给员工摆谱，但是见了顶头上司呢？得马上换副嘴脸，太可怜了！包括我自己，也很可怜，在你们面前是谈笑风生的，但当宗教局领导来了，我也一样，跟个受气的小媳妇似的，呵呵。
下面的时间交给大家了，可以随便提问。
问：这里的台阶真的有水的叮咚声呢，还是只是共振引起的？
这个是偶然发现的。在这片红螺山大大小小有七十二座寺庙，八十八个泉，这一地段在明万历年间比较兴盛。怀柔设县在明朱元璋时期。之前是归顺义管辖，还有一段时间归昌平管理。08年奥运前十五天左右，很神奇的，我这里的两口枯井都有了水。后来由于那个瀑布总是在抽水，没到十一井水又没有了。后来我自己猜想，是不是因为这里这么高的八十一级台阶和两边的高墙形成了一个音箱，当年水多的时候在石缝里自然产生的缝隙形成了共鸣？可能是这样吧，它是自然形成被人无意中发现的。因为自从03年修好，直至06年才被人发现的。
问：我们修行讲放下，您能讲一下放下与放弃的区别么？
放下是一个实在的功夫，放弃是一个不负责任的行为。怎么衡量？比如一个乞丐对人说我放下钱财了，一个从来没结过婚的光棍汉说我放下女色了，这些话能当真么？不能吧？那只能算作是阿Q式的放弃。当比尔.盖茨放弃了所有的钱财说他对钱财没概念了，那个放下才是真的。放下是主观的，积极的概念。放弃呢，则是无可奈何的，逃避式的行为。
问：才您讲对待下属员工要给他们空间，但是这样就容易达不到企业既定的目标，请问我们应该如何协调这个矛盾？
前天晚上我在上海和一位大大的企业家共进晚餐，他有两个秘书，后来他的设计师过来，我在一边旁观，看到他的员工有些紧张了，就插科打诨一番，缓和一下气氛。然后发现人与人的沟通真的很难很难，两个人的讲话完全是风马牛不相及的，他的目标定的都火烧眉毛了，那一边却是蜗牛式的思维和视角，根本理解不了。所以在战略上必须要不二，但是在战术上还是要有方法才行，否则就真的没办法跟上步伐了。那个战略和战术，也就是佛法讲的理事要圆融。执理废事，讲究自他交换，众生平等，所有该开除的我都留下，最后只会形成一个彻底无效的，臃肿的烂机构。所以战术战略上要有区分，理和事上也要存在差异。这就要求高度的智慧，圆融的处理，千万不要死在空的道义上面。
问：我想在企业员工中推行一些国学方面的学习，但是很难，我应该如何做呢？
先把你们老板送去学习，然后就容易了啊，呵呵。但是我也认识几个极端了的佛教徒老板，好么，跟外商在国贸谈判都穿双布鞋，身着十几块钱的T恤。然后他祖父去世，就去守孝三个月，公司所有事情一概丢下不管。有点过了啊。所以过与不及都是不行的。还有的规定员工午餐必须吃素，要知道他的那些装修工人的饮食习惯怎么能只凭他的信仰就一下子能解决的了呢？
所以如果你的领导不认可你，你可以从说服一些制约你们领导的客户，或是制约你领导的领导，以上压下。在宗教，信仰和传统文化方面以下拱上是难之又难，对吧？无论你写了多少可行性报告，也看到了通过学习，员工的气息都有所转变了，但是他就是不喜欢，你也没办法。所以只能变则通，另找其它能制约他的办法。
问：有没有什么适合我们的佛教管理方法？
你们看2000年前后北京，深圳，广州开素食馆的很少。当一些素食馆的老板问到我的建议时我都回答说：你给餐馆的定位一定是为客人提供食物的，而不是要给客人洗脑的；第二，你的员工最好不是佛教徒，而且一定要按照员工的定位来进行管理。佛教是管理自己的内心，它不是管理企业，也不是管理国家和社会，所以佛教讲自觉。有了自觉为基础后，自立。有了自立的能量后呢，才能获致愉悦的，自由的生命状态。有了自觉，自立和自由，才可以觉他，去服务社会，帮助他人。缺少这些做基础，一切都是不可能的。所以佛教的核心目标就是管理自己。也就是在自己身心和谐的基…
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