..續本文上一頁擁有了拿破侖的，希特勒的，比爾.蓋茨的，科特勒的等人的，可以說西方所有精英的這些東西來如何創造你的人生價值，你的人生價值是什麼？西方的整個思維執行的能量都在你這兒了，你要解決你的人生價值是什麼？【答：】首先，法師我真的沒聽懂你要問什麼，(衆笑)我只是談一下我的觀點啊。我覺得吧，每個人都有自己的人生觀，但是在我們現在這個前提下，我要追求一個目標，大師給我的這個起點太高了，我從來就沒有想過我可能成爲比爾蓋茨。我現在想呢，成爲比爾蓋茨，我要拼命的去求長生不老藥，跟著大師，一心靜靜的修禅，然後有可能長生不老了吧，這就是我想的。
【提問：】大師好，有一個問題一直埋在心裏，我是廣東人，從小信佛，每次去寺廟也是真心的在拜，去過拉薩，看到很多信徒的走一步跪一步，拜一下，老是聽說心中有佛，那麼我們想和佛進行溝通，讓我們的心靈更加淨化，什麼樣的方式和行爲才是正確的呢？
【奘師：】這個話題你們感興趣吧？索性再引申一點兒，然後一起來作答吧。按照你們廣東人的迷信，如何燒的香最多，獲得菩薩的保佑最大，就像你在宗教裏投了保險一樣，養老保險，失業保險，女朋友不分手的保險。【答：】完全正確，大師我想請教一下，想過的更安甯一下，心靈更平靜一下，但是爲什麼總有很的欲望讓自己做不到？
【奘師：】想讓自己更平和一點，卻總是受製于社會，受製于環境，不受製于社會和環境，就受製于單位，不受製于單位，就受製于家人的責任義務和由你的種種名分給你帶來的那種逼迫和不自在。把這些都抛開的話，最後剩下自己的身心莫名其妙的不自在，是不是？我們可以看佛教它有兩條腿走路，一條腿解決這個身心的問題，那一條腿解決社會的問題。所以你的兩個問題就是佛教的兩條腿。所謂兩足尊就是兩方面都做的很圓滿。
那我們先說如何做到這個社會化的一面吧，上海燒死的我們53位同胞，他們有養老保險，有意外險，但在這場無情的大火面前，這些保險有用嗎？對他的後人或者是這個險的受益人可能有一點money的增加，但他們的生命是無價的，對不對？生命是無價的，你拿多少錢也買不回一條不可逆轉的生命的現象。我們在這種脆弱的生命面前，誰都想找到一個最大的保險，宗教就解決了這個問題，生命的終極保險問題。但是佛陀告訴我們，人有生就必有死，跟宇宙中的萬事萬物同樣的規律，有成長就必有衰落，有輝煌就有沒落，人過叁十天過午，就必走下坡路。所以你找不到一個在人類的曆史上能夠傳兩千年的公司，有沒有兩千年的一個政治體製，有沒有？中華民族已經早就不純了，但是宗教，是不是超過兩千年了？終極保險。
但是話又說回來，你是不是信了這個教，生命這個終極價值保險就兌現呢？佛陀說你要正確的了解生滅的現象，才是唯一的保留你的方法。所以佛陀神靈不同，神靈呢，就是你信我，然後信者得救，就等于入你想要的什麼險，反正在這裏都有了，死後上天堂，免墮地獄，活著諸事順暢，什麼八病叁災的一概都跟你遠離。但是實際上我們最後去觀察，所有這些宗教的信仰人群，無論有多少個案，提出他信仰的某一宗教或某一教主，或者做了某一種宗教的活動和法事，有很多的受益，但是具體到一個個體，你會發現都是不可能實現的。爲什麼？天下找不到一個不死的家庭，天下找不到一個不敗的公司，天下也找不到一個永遠心情快樂的人，這就是社會常態。所以你要認清它，才能夠順乎這個自然法則，而不是強行的靠燒香磕頭，詛咒發誓，捐錢捐物，甚至折騰自己的肉體，用極端的苦行來改變這個自然法則。自然法則任何人改變不了的，神仙皇帝也得也跟我們芸芸衆生一樣遵從它。這就是佛陀的教法。
人要活著，他不只是個社會化的産物，他還是個個體化的身心産物，我們要房有房，要車有車，要什麼有什麼，但是就是身心不開心。我們的精神通過四個層面來作用：感受，思維，邏輯，決策和行爲。這四個層面來自于精神層面，還有個來自同一層面的是我們的生理器官：眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體和我們的意識，叫六根，因爲我們所有的感受，思維，邏輯決策和行爲有的是通過眼作用，你看到我，我看到你，是我眼看到。然後做出感受，這個人穿紅的，那個人穿黑的，這個是燙發，那個人是光頭，是眼看。有的是聽聲音，有的是嗅味道，有的是舌頭感覺，透過這六個生理層面刺激心理層面，就是佛教。
所以即使你的社會，你的國家，你的GDP，你所有的物質生活層面已經是富裕超小康了，但是任何一個個體的這個身心層面的問題還是沒有改變，因爲它跟環境無關。你的財産，你的房子，你想要的物質方面的一切都如你所願了，但是你身心層面的問題還在，仍然的隨時像兩把火在燒。所以我剛才在逼問這位先生，你的人生價值，你擁有了一切外在資源，然後要如何創造你的人生價值？有一個著名的高僧，廣東人啊，哪兒的呀？韶關南華寺去過嗎？有叁尊和尚像，一尊是唐代的和尚，兩尊是明代的和尚，也沒有放福爾馬林，也沒有把腸胃抽空曬木乃伊的什麼的，要去世了，跟大家說拜拜，往那兒盤腿一坐，就坐到了現在。
其中的一尊是明代的憨山大師，他媽媽送她去讀書，讀書回來，他實在厭學不想讀，回來又一次問他媽媽，他說媽媽，我讀這個書幹嘛呀？你可以考功名呀。考了功名做什麼啊？比如說你考到狀元了，入了翰林院，做了編修，做了編修你有可能成爲皇子的老師，一旦皇子登基，你就有可能當宰相。然後當了宰相幹嘛呀？當了宰相，一人之下萬人之上，統領一切。那然後呢？那時候要敢說取代皇帝行嗎，殺頭之罪，滅九族的呀！都不敢動那個念頭。那然後呢，當了宰相不犯錯，老了正經八百的告老還鄉。告老還鄉幹嘛呀？五福臨門，其中一個，壽終正寢。哦，我學了半天考了秀才，考了狀元，當了宰相，告老還鄉，最後等死，那我學它有什麼用啊？不要學了！兒子就問有沒有不遵從這條路的路啊？他媽媽說還可以做和尚。那好他就做和尚了。他的肉身現在就在南華寺，從明末到現在沒有壞，沒有任何技術處理，抗日戰爭期間，日本人轟炸，南華寺都沒事，大殿有的被炸了，他的肉身就炸不壞，挺有意思的哦。
所以說這個身心不安甯問題，不是你們做企業的，做管理的，做白領的才會面臨的問題，無論是領導層，決策層，執行層，還是打工層，還是我們這個個別層面，任何一個個體的身心都會不安甯，它是整個人類的問題，我們也一樣， 出了家，剃了頭，這僅僅是形象上的不同，我們都是一樣的身心不甯，任何個體面前絕對平等。可能外在刺激的緣不同，有人透過眼，有人透過耳，有人透過鼻，有人通過事兒，有人通過心，有人通過境，有人通過社會，有人通過社會事件刺激你眼耳鼻舌身意做出反應，在心理上産生感受，思維，邏輯，決策和行動。刺激你那個緣不同，但是引起的反應，無論現在過去還是將來，一模一樣。
那反應是什麼呢？就是身心不得安甯。所以社會問題就是自我問題，自我問題既是社會問題，這就是禅。不能說是教育吧，只能說陳述，是禅的自我陳述，也就是在禅者眼裏邊，沒有什麼領導與決策的關系，沒有努力與努力主體的關系，在禅者的眼裏只有一個具體的身心關系，身心不甯，在任何位置都不可能快樂，身心安甯，在任何位置都很快樂，這就是禅的態度。所以如何讓禅跟你的人生，跟你的人生價值，跟你的管理對接呢？我剛才逼問這位先生，這位先生答不出來。現在他在寫微博，在忙活自己的事情，根本就不在聽，那有什麼用呢？禅就是直接表達出來的，它只關注個體的人，如果每個人的身心問題都解決了，社會怎麼能不進步？所以先做好自己分內的事。
【提問：】剛才您談了很多禅本身的內容，那麼比如說經理人，可能要面對的工作職責，對上對下對平，那每個自然人呢，剛才我問的索羅斯這個，您回答的是財務部在解決，但是最終的結果 ，老百姓眼看著菜價漲上去了，米價呀也有波動，今天早上新聞說國務院在意圖控製物價，因爲這個和人息息相關，所以這樣就是外界導致了人心不靜，禅學的本質呢是人心要靜，所以我們要怎麼樣做管理，或者說通過人心靜推動社會？這個方面禅學上有哪些觀點，或者說您的高論，我們也想請教一下。
【奘師：】這個總要拿到用處才是真家夥是吧？這個挺有意思的，因爲你們是一個單一集團，都是佳能的啊，不是那麼綜合性的，要是綜合性的，各行各業都有，這個話題就容易熱鬧起來，很快場面上就熱鬧起來了，單一的就相對可能共同關注的問題比較少，就那幾樣，市場啊，人事啊，這個自我啊，這個整體啊，這些方面，怎麼說呢，我最近要寫一篇文章，一直就是太忙沒寫，說的就是佛教和財富的關系。你說我們物價高是因爲這個索羅斯要來了，狼要來了，才物價高呢，還是他沒來之前我們已經高起來了？ＳＡＳ我們能做主嗎？地震來的時候我們能做主嗎？印尼的12.26海嘯，預測出來了，有用嗎？如果你把它放在一個更大的環境裏面，它就是大自然中的一件事兒，或者是一個細胞，這麼來看，可能心態馬上就平和了，你要是把索羅斯作爲不是大自然中的一份子，而是那個全部，那就完了，那就是滅頂之災。
所以我們有個東西叫做緣起性，索羅斯也好，金融危機也好，任何的自然災害、人爲的災害，所有的東西都只不過是外在環境對內心的拷問。也就是所有的外在環境的變化，我能拿一個什麼樣的心去跟那個外境緣互動。禅就是解決這件事的。你今年的業績好，這個身心跟這個業績很好的這樣一個結果的互動就是眉開眼笑，喜笑顔開，見什麼人都開心，經常買單請客吃飯。一旦今年的運氣很糟糕，這個緣起刺激了你，見誰都唉聲歎氣，大歎苦經。是不是這個道理…
《自覺、自度、自立的佛法才是佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…