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自觉、自度、自立的佛法才是佛法▪P2

  ..续本文上一页拥有了拿破仑的,希特勒的,比尔.盖茨的,科特勒的等人的,可以说西方所有精英的这些东西来如何创造你的人生价值,你的人生价值是什么?西方的整个思维执行的能量都在你这儿了,你要解决你的人生价值是什么?【答:】首先,法师我真的没听懂你要问什么,(众笑)我只是谈一下我的观点啊。我觉得吧,每个人都有自己的人生观,但是在我们现在这个前提下,我要追求一个目标,大师给我的这个起点太高了,我从来就没有想过我可能成为比尔盖茨。我现在想呢,成为比尔盖茨,我要拼命的去求长生不老药,跟着大师,一心静静的修禅,然后有可能长生不老了吧,这就是我想的。

  

  【提问:】大师好,有一个问题一直埋在心里,我是广东人,从小信佛,每次去寺庙也是真心的在拜,去过拉萨,看到很多信徒的走一步跪一步,拜一下,老是听说心中有佛,那么我们想和佛进行沟通,让我们的心灵更加净化,什么样的方式和行为才是正确的呢?

  

  【奘师:】这个话题你们感兴趣吧?索性再引申一点儿,然后一起来作答吧。按照你们广东人的迷信,如何烧的香最多,获得菩萨的保佑最大,就像你在宗教里投了保险一样,养老保险,失业保险,女朋友不分手的保险。【答:】完全正确,大师我想请教一下,想过的更安宁一下,心灵更平静一下,但是为什么总有很的欲望让自己做不到?

  

  【奘师:】想让自己更平和一点,却总是受制于社会,受制于环境,不受制于社会和环境,就受制于单位,不受制于单位,就受制于家人的责任义务和由你的种种名分给你带来的那种逼迫和不自在。把这些都抛开的话,最后剩下自己的身心莫名其妙的不自在,是不是?我们可以看佛教它有两条腿走路,一条腿解决这个身心的问题,那一条腿解决社会的问题。所以你的两个问题就是佛教的两条腿。所谓两足尊就是两方面都做的很圆满。

  

  那我们先说如何做到这个社会化的一面吧,上海烧死的我们53位同胞,他们有养老保险,有意外险,但在这场无情的大火面前,这些保险有用吗?对他的后人或者是这个险的受益人可能有一点money的增加,但他们的生命是无价的,对不对?生命是无价的,你拿多少钱也买不回一条不可逆转的生命的现象。我们在这种脆弱的生命面前,谁都想找到一个最大的保险,宗教就解决了这个问题,生命的终极保险问题。但是佛陀告诉我们,人有生就必有死,跟宇宙中的万事万物同样的规律,有成长就必有衰落,有辉煌就有没落,人过三十天过午,就必走下坡路。所以你找不到一个在人类的历史上能够传两千年的公司,有没有两千年的一个政治体制,有没有?中华民族已经早就不纯了,但是宗教,是不是超过两千年了?终极保险。

  

  但是话又说回来,你是不是信了这个教,生命这个终极价值保险就兑现呢?佛陀说你要正确的了解生灭的现象,才是唯一的保留你的方法。所以佛陀神灵不同,神灵呢,就是你信我,然后信者得救,就等于入你想要的什么险,反正在这里都有了,死后上天堂,免堕地狱,活着诸事顺畅,什么八病三灾的一概都跟你远离。但是实际上我们最后去观察,所有这些宗教的信仰人群,无论有多少个案,提出他信仰的某一宗教或某一教主,或者做了某一种宗教的活动和法事,有很多的受益,但是具体到一个个体,你会发现都是不可能实现的。为什么?天下找不到一个不死的家庭,天下找不到一个不败的公司,天下也找不到一个永远心情快乐的人,这就是社会常态。所以你要认清它,才能够顺乎这个自然法则,而不是强行的靠烧香磕头,诅咒发誓,捐钱捐物,甚至折腾自己的肉体,用极端的苦行来改变这个自然法则。自然法则任何人改变不了的,神仙皇帝也得也跟我们芸芸众生一样遵从它。这就是佛陀的教法。

  

  人要活着,他不只是个社会化的产物,他还是个个体化的身心产物,我们要房有房,要车有车,要什么有什么,但是就是身心不开心。我们的精神通过四个层面来作用:感受,思维,逻辑,决策和行为。这四个层面来自于精神层面,还有个来自同一层面的是我们的生理器官:眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体和我们的意识,叫六根,因为我们所有的感受,思维,逻辑决策和行为有的是通过眼作用,你看到我,我看到你,是我眼看到。然后做出感受,这个人穿红的,那个人穿黑的,这个是烫发,那个人是光头,是眼看。有的是听声音,有的是嗅味道,有的是舌头感觉,透过这六个生理层面刺激心理层面,就是佛教。

  

  所以即使你的社会,你的国家,你的GDP,你所有的物质生活层面已经是富裕超小康了,但是任何一个个体的这个身心层面的问题还是没有改变,因为它跟环境无关。你的财产,你的房子,你想要的物质方面的一切都如你所愿了,但是你身心层面的问题还在,仍然的随时像两把火在烧。所以我刚才在逼问这位先生,你的人生价值,你拥有了一切外在资源,然后要如何创造你的人生价值?有一个著名的高僧,广东人啊,哪儿的呀?韶关南华寺去过吗?有三尊和尚像,一尊是唐代的和尚,两尊是明代的和尚,也没有放福尔马林,也没有把肠胃抽空晒木乃伊的什么的,要去世了,跟大家说拜拜,往那儿盘腿一坐,就坐到了现在。

  

  其中的一尊是明代的憨山大师,他妈妈送她去读书,读书回来,他实在厌学不想读,回来又一次问他妈妈,他说妈妈,我读这个书干嘛呀?你可以考功名呀。考了功名做什么啊?比如说你考到状元了,入了翰林院,做了编修,做了编修你有可能成为皇子的老师,一旦皇子登基,你就有可能当宰相。然后当了宰相干嘛呀?当了宰相,一人之下万人之上,统领一切。那然后呢?那时候要敢说取代皇帝行吗,杀头之罪,灭九族的呀!都不敢动那个念头。那然后呢,当了宰相不犯错,老了正经八百的告老还乡。告老还乡干嘛呀?五福临门,其中一个,寿终正寝。哦,我学了半天考了秀才,考了状元,当了宰相,告老还乡,最后等死,那我学它有什么用啊?不要学了!儿子就问有没有不遵从这条路的路啊?他妈妈说还可以做和尚。那好他就做和尚了。他的肉身现在就在南华寺,从明末到现在没有坏,没有任何技术处理,抗日战争期间,日本人轰炸,南华寺都没事,大殿有的被炸了,他的肉身就炸不坏,挺有意思的哦。

  

  所以说这个身心不安宁问题,不是你们做企业的,做管理的,做白领的才会面临的问题,无论是领导层,决策层,执行层,还是打工层,还是我们这个个别层面,任何一个个体的身心都会不安宁,它是整个人类的问题,我们也一样, 出了家,剃了头,这仅仅是形象上的不同,我们都是一样的身心不宁,任何个体面前绝对平等。可能外在刺激的缘不同,有人透过眼,有人透过耳,有人透过鼻,有人通过事儿,有人通过心,有人通过境,有人通过社会,有人通过社会事件刺激你眼耳鼻舌身意做出反应,在心理上产生感受,思维,逻辑,决策和行动。刺激你那个缘不同,但是引起的反应,无论现在过去还是将来,一模一样。

  

  那反应是什么呢?就是身心不得安宁。所以社会问题就是自我问题,自我问题既是社会问题,这就是禅。不能说是教育吧,只能说陈述,是禅的自我陈述,也就是在禅者眼里边,没有什么领导与决策的关系,没有努力与努力主体的关系,在禅者的眼里只有一个具体的身心关系,身心不宁,在任何位置都不可能快乐,身心安宁,在任何位置都很快乐,这就是禅的态度。所以如何让禅跟你的人生,跟你的人生价值,跟你的管理对接呢?我刚才逼问这位先生,这位先生答不出来。现在他在写微博,在忙活自己的事情,根本就不在听,那有什么用呢?禅就是直接表达出来的,它只关注个体的人,如果每个人的身心问题都解决了,社会怎么能不进步?所以先做好自己分内的事。

  

  【提问:】刚才您谈了很多禅本身的内容,那么比如说经理人,可能要面对的工作职责,对上对下对平,那每个自然人呢,刚才我问的索罗斯这个,您回答的是财务部在解决,但是最终的结果 ,老百姓眼看着菜价涨上去了,米价呀也有波动,今天早上新闻说国务院在意图控制物价,因为这个和人息息相关,所以这样就是外界导致了人心不静,禅学的本质呢是人心要静,所以我们要怎么样做管理,或者说通过人心静推动社会?这个方面禅学上有哪些观点,或者说您的高论,我们也想请教一下。

  

  【奘师:】这个总要拿到用处才是真家伙是吧?这个挺有意思的,因为你们是一个单一集团,都是佳能的啊,不是那么综合性的,要是综合性的,各行各业都有,这个话题就容易热闹起来,很快场面上就热闹起来了,单一的就相对可能共同关注的问题比较少,就那几样,市场啊,人事啊,这个自我啊,这个整体啊,这些方面,怎么说呢,我最近要写一篇文章,一直就是太忙没写,说的就是佛教和财富的关系。你说我们物价高是因为这个索罗斯要来了,狼要来了,才物价高呢,还是他没来之前我们已经高起来了?SAS我们能做主吗?地震来的时候我们能做主吗?印尼的12.26海啸,预测出来了,有用吗?如果你把它放在一个更大的环境里面,它就是大自然中的一件事儿,或者是一个细胞,这么来看,可能心态马上就平和了,你要是把索罗斯作为不是大自然中的一份子,而是那个全部,那就完了,那就是灭顶之灾。

  

  所以我们有个东西叫做缘起性,索罗斯也好,金融危机也好,任何的自然灾害、人为的灾害,所有的东西都只不过是外在环境对内心的拷问。也就是所有的外在环境的变化,我能拿一个什么样的心去跟那个外境缘互动。禅就是解决这件事的。你今年的业绩好,这个身心跟这个业绩很好的这样一个结果的互动就是眉开眼笑,喜笑颜开,见什么人都开心,经常买单请客吃饭。一旦今年的运气很糟糕,这个缘起刺激了你,见谁都唉声叹气,大叹苦经。是不是这个道理…

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