..續本文上一頁？春夏秋冬的變化誰也改不了，經濟的發達與衰敗這個運行的規律也不大容易人爲去改變，但是如何讓自己面對春夏秋冬時欣賞春夏秋冬，跟春夏秋冬與時俱進，而不被春夏秋冬所決策，所改變這個心，這就是禅的唯一目標。
它沒辦法解決你的企業創收問題，也沒辦法解決你們的企業管理問題，但是，如果你們的最高決策層能夠正確的了解身心跟環境的互動關系，不被假象所迷，那大家跟著他真的都有福了！就這麼簡單，那你的小團隊，你的華北區，你的華中區，你的華南區，你這個區都有福了。就這麼簡單。所以單拿一件事沒辦法說，因爲索羅斯走了，會有索羅斯第二，索羅斯叁世再出現，對吧，SAS走了，會有H1N1，豬流感又來了， 這個環境永遠在生滅變化，你怎麼可能給你的身心製造一個恒溫，常態的環境？不可能的。
【提問：】宗教呢，它已經存在了兩千年，但是它隨著時間的推移，也是在變的，比如出現了大乘佛教和小乘佛教。比如我去藏區的時候，他們跟我說，那兒的人祈福不是爲自己和家人祈福，是爲別人。而我們通常的祈福就是爲自己，爲家人，求財呀，求命，求這些個，這個區別怎麼這麼大？難道是我們的覺悟不高嗎？但誰是對的，到底是怎麼回事？
【奘師：】我推薦你看一本書《西藏民臣傳》，說的是神話故事，比如說咱們從中國大唐那個角度來描述的文成公主入藏是怎麼樣的一件事兒，咱們學中學的曆史教課學就學過文成公主入藏是吧？(答：)是政治事件，聯姻，因爲我沒有讀過這段曆史，我用另外一個解釋，因爲他是聯姻，可以形成兩個民族，兩個當時古代國家的融合，所以呢，造成這種結果，那麼中間呢會有政治上的原因，是指這個過程。
【奘師：】我問你的就是誰強誰弱，誰主誰客，主和客的關系。那在我們的大唐描述，我們的官方正史描述文成公主入藏是我們去和親對吧？我們代表政府，代表中央，代表了集權，代表了高，那吐蕃代表了卑代表了賤，代表了弱，但是你看《西藏民臣傳》就不一樣了，說的是誰呀，當時那個王叫松贊幹布，他是一個有神通的人，左眼睛放眼一看，哇，大唐財富那麼多，真好呀，什麼寶貝都有，就想拿來，可是自己的軍隊不如對方多，再右眼一看，哇有一位貌若天仙的文成公主十六歲，二八正芳齡，怎麼辦呢，就去跟大唐來討，說我就要娶這個公主。大唐不給，你一個邊國小寡民，不給。然後，官方記載松贊幹布發動了戰爭打敗了吐谷(yù)渾，還有黨項，打敗了他們兩個。然後，唐朝的兩個節度使投降了。唐王一看不行，趕緊和親。在人家西藏那個角度說是他全勝，唐王朝就乖乖的把公主送來，乖乖的把什麼寶貝都送來做陪嫁。但是作爲我們這邊呢則正相反。到底信誰的？信我們唐的呢，還是信吐蕃的呢？盡信書，不如無書，白紙黑字不一定是真的呀，白紙黑字一旦顛倒順序了，就是問題，就是麻煩，甚至是災難。
現在又回到我這個主題，我看你們這個是叁字方針，我們也叫叁字，但是這是從國家宗教政策上講的叁字，哪叁字呢？第一叫自傳，特別針對的是基督教，天主教，尤其是梵蒂岡，叫自傳，我們自己來傳這個教，不接受梵蒂岡教皇的任命。第二叫自養，我們不接受任何政治目的和其他目的。自傳，自養，自辦，這是我們的宗教政策。世間宗教團體的戒律不是最多的，但是偏多的，基督教只有幾戒？各位誰看過摩西十誡的電影，看過嗎？整個基督教的戒律 基本上就是十條規則，十戒。那中國儒家的戒律有多少？爲什麼做生意的供關公，因爲他代表了儒家的仁義禮智信，五條，五戒，儒家五戒。道家幾戒？道家在佛教的刺激下，在儒家的仁義禮智信之上又加了些戒，所以他是居中，不是最少也不是最多。但佛教的戒律，出家的男衆，250條，出家的女衆，348條。但跟婆羅門教的戒律一比，九牛之一毛，還不占人家的十分之一，所以我們不是很多，但是跟其他的宗教一比，跟一神教一比，那真是多了又多了，但是所有的戒律，並沒有嚴格的監察部，戒律部在監管每一個人的執行如何。所以沒有這些，完全就靠它的教義所延展出來的自覺。所以佛教如果離開自覺，就不存在了，一切都以自覺爲前提。
自覺包括了兩個方面，覺悟自覺，一個是身心，向內的，一個是世界，向外的。覺悟了實相，用你們所謂的西方的培訓方式，就是覺悟了身心的真理和世界的真理。自覺不是老師教的，老師教不了這些東西。當時的佛陀找到了當時全世界或者說全印度最高的精神導師，哲學導師，宗教導師，但是沒有一個導師能給他這兩方面的最高答案，最後他絕望之中，沒辦法向自己的內心尋找答案，先向身心找到了實相答案，然後由身心推廣到外在的世界，找到了這個實相法則叫做其大無外，其小無內，向外推之宇宙，向內回歸己心，自己的心。
那麼我們的宇宙法則，宇宙法則中有自然法則，自然法則中有國家法則，有民族法則，有地域法則，小到公司法則，團隊法則，自律法則，從世界可以往小延，內涵越大，外延越廣，這是一個自覺。那另外一條覺到了什麼？身心。因爲佛陀這個自覺，他發現了人人都因這條法則而出生，人人都因爲這條法則而成長，人人也都不能離開這個法則而消亡，所以任何一個個體生命都在這個身心的發展面前平等，平等，再平等，沒有人能逃的開。這就是他自覺的東西。西方有句諺語叫吾愛吾師，吾更愛真理，佛教覺得真理是相對名詞，不夠究竟，還可發展，所以把真理叫實相。
所以自覺覺到這個東西就談到自度了。爲什麼你到西藏去，你到廟裏去，燒了那麼多香，磕了那麼多頭？佛教說離開自度的被人救度根本就不存在，必須自己是自己的救世主，沒有誰能幫助你，你自己是叁千斤的重量，結果你想依靠一根信仰的羽毛就把你帶離這個地球，帶離這個空間，跳出叁界外不在五行中，那是癡心妄想，癡人說夢，根本就不存在這樣一件事情。
所以必須要靠自己來，如實的了解身心世界的實相，找到自我拯救的方法，自度。然後不是自律，是自立，自律是很狹隘的一個道德層面。自立，我們來看，一個人找到了身心宇宙的實相，找到了自我救贖的辦法，然後他可以立什麼，回到中國的傳統立什麼，立功，立德，立言。立功，一將功成萬骨枯，可憐無定河邊骨，猶做春閨夢裏人。 立德，老子留下什麼武功，留下什麼政治英明，沒有。但是他留了什麼，《道德經》五千言，揚揚灑灑。莊子留下了什麼，留下了一個內七篇對吧，立言。立德，我們看那些善人。這就是中華民族的立功，立德，立言。
不論你的公司是佳能的，還是哪兒投資的，首先立足就像我經常講的，宗教是無國界的，商業是無國界的。但每一個宗教職業者，每一個商業從業者，你是中國人，說中國話，背離了這樣一個環境，很難在這個地方行得通，你怎麼去擴展你的影響都不大可能。所以基督教傳到現在也傳不開爲什麼？就因爲它根本的東西跟我們中華民族的兩個精神沒辦法融通，一個是它反對一切的偶像崇拜，可是中華民族他就要祖先崇拜，供個祖先牌位，尤其你移民廣東去，有沒有發現？廣東人不是真正的廣東人，都是早期的被發配到那邊的漢人，所以他們繼承的我們中華民族的漢人文化的東西最多，廣東人所以最迷信，因此祖先的牌位放那裏。這個基督教怎麼都沒辦法接受，所以中國人你不讓我拜祖先，這就不孝，這是問題。所以佛家，或者說禅宗，靠的這個自覺，自度，自立，建立了一個自我的體系。
我們來看，你們這個世界公司的運營是不是你要解決目標和價值？你們的目標都在外在。向內降服身心的爲聖賢，戰場上降服他人的爲英雄，所以你們要想成爲英雄，那就是向外降服世界，對不對？但降服世界你要掌握其中的規則，規律，而這個規則，規律在哪裏體現？在你的內心體現。車轱辘話繞回來了，有一句宗教俗語這樣說：山不能到穆罕穆德的這邊來，那麼就反過來吧，穆罕穆德去山的那邊去。所以要想解決你的身心不甯的問題，就必須回到你的身心裏面去。首先，穿透一切外在假象，不被假象所迷惑的，自覺，無論你的暫時性的還是長期性的，就像天氣預報一樣，你的五年的預報、叁年的預報、叁個月的預報、當日二十四小時的預報做出來了，不要被任何一個短期的假象迷住，但是你知道十年的、五年的，叁年的，叁個月的，當天的，一個小時的，所有的變化規則你都知道，你這個決策不是無知下的盲動，它是很清晰的做出了自己的判斷和決策。
所以見在哪兒？見在自覺。也就是你首先不被外在的一切給迷住，迷住了，你就像陀螺一樣圍著它去轉了，不是萬物皆備于我心，萬物皆因我而存在，而是你爲萬物而存在而改變，那永遠是很被動的。這怎麼跟你們的管理，跟你們的運營結合？就這麼結合。這句話說起來多容易呀，做起來大眼瞪小眼，哪那麼容易？兩個小時，四個小時，聽完一個禅師講完了，回去你就是禅師了，做夢阿要迷糊，迷糊，再迷糊，突然，噢，也來是這道，明白了，這就是禅宗講的開悟，因爲開悟它是，它有大悟有小悟，有在心層面上的悟，有在事層面上的悟，在事的層面上的悟，跟多人是容易的，但在心的層面上的悟，少數人是明白的，所以更多的人是由事，因爲事可見，可量，容易被感知，被捕捉，心呢，看不見，摸不著，所以是少數人，百分之二十，甚至是百分之十五，乃至百分之五的人，從心上入手，百分之九十五的人從事上入手，
【提問：】法師，我這個人資質比較差，剛才說了很多高深的，我認爲比較高深的我沒有聽明白。我其實對禅也是很崇敬的，本身也信點佛吧，也燒過不少香，比較虔誠的，也知道禅可以修身養性，對各方面都有好處。剛才說了很多社會國家，我這個眼光比較淺，看不到那麼遠，所以我希望今天大師也給我個人一個建議，我是做銷售的，銷…
《自覺、自度、自立的佛法才是佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…