..續本文上一頁沒經過常住和師父的允許下，你今生就不能離開僧團。

　　有的說：“我可以自由，剃度完了，我還有我的願力。我去找個念佛道場，我去念佛去。”這不行。

　　“我到禅宗道場，我去修禅定。”這也不行。

　　“我到戒律院，我去學習戒律。”也不行。

　　凡是你的想法都得放下，這個僧團就是這樣。如果認准了這個地方，認准了師父，你的修行方式一切都得聽常住的安排，這才行。頭些日子有一個居士想出去，“趕緊剃度，剃度完我好去拜山去。”雖然行苦行，那也不允許。

　　這個問題是咱們的一個大問題，大家都應該在這上多思惟，一定要想好了，要寫一個自己的想法來表一下決心。怎麼做，思想上必須要有准備。你認爲你挺好，那可能就不行；你認爲你的考驗時間挺長，就不行，這由僧團來決定。

　　有人說：“我出家，我想很快地剃度、受戒，然後我離開，到處去參學，像善財童子五十叁參。”在這裏是不允許的，你先把這一參參明白再說，然後再去五十叁參，也可能你這一生連一參也沒參明白，那就沒辦法。咱們這裏就是這麼要求的，先給大家打個招呼，這個問題原先從來不講，這都是保密的，現在給大家講了，大家也算偏得。

　　爲什麼不講？等考驗你的時候，不讓你有心理准備，你才能說出實話。但今天爲什麼講？叫你提前做好准備，別到時候撒謊，說：“不行，我趕緊提出來，我現在還不行，長期接受考驗吧！師父你先別給我剃，剃完了我也會跑。”那你確實是不能剃，表現好也不能剃。或者說：“師父，你只要這一次給我剃了，我堅決不跑。”但你的毛病習氣在那塊，堅決不跑也不剃。就是合格一個剃度一個，而且也不分你來得早晚。

　　有的人說：“師父，你太不公平了，應該是早來早剃度，晚來晚剃度。”我們不是排班，我們是看質量。你說排班也行，你雖然來得早，但並不是真正來得早。你看他來得晚，但他前生修行早就到位了，那個是真早。因果在那擱著呢，因果不饒人。不能看你暫時的早，你和那個以前的早來比，差的距離還很大，所以我們還是順從這個因緣，因緣是最講理的。

　　所以說，這個剃度對我們是一個考驗，同時也是我們提起正知正見的機會。我們想獲得正知正見，你剃度出家能獲得正知正見，而你不剃度同樣也能獲得正知正見，在哪獲？就在這個名利關上獲，經得起考驗上獲，如果我們放下了名利關，放下了個人的得失和這個想法，那我們就會得到正知正見，因爲我們的願力將得以實現。

　　我們平時都說：“我要發大願，我要度衆生，我要弘法利生，我要續佛慧命……”但是在考驗面前往往就打敗仗，以爲這些事都是剃度以後再做的事情，不是當居士的時候做的事情，這就是錯誤的。我們應該從學佛那天開始，這個願力就得天天在執行，天天去做，不能說剃度以後才去做。

　　這個問題提得挺及時，先給大家講一講。裏面還有很多例子，就不多說了。現在我也知道，有很多人經受不了考驗，離開寺院以後，他們很痛苦。有時候經常來電話，忏悔，不好意思，“師父，能不能讓我回去？”等等要求。我已經給他們講過，我說：“你回來忏悔我是同意的，但是你回來常住對僧團有害處。”

　　有的是自己走了，沒經過允許就自己走，要再允許你回來，表面上是對你慈悲，實際上對僧團有破壞性，有很多人會跟著學，所以不得不這麼做。有的人聽到這麼一說，理解了。但他只是理解了一半，並沒有完全理解。他理解了他回來對僧團有破壞性，太隨便了，想來就來，想走就走，那是不行的。

　　爲什麼他只理解了一半，還有一半沒有理解？那就是，我已經告訴他了，如果你真心永遠不走，那還是可以回來的，但他沒有理解。就看你忏悔得怎麼樣。你回來，師父也不要你，僧團也不要你進去，你能不能在外面住上一年？就在門口住上一年，住上半年，住上幾個月，你去忏悔，你能不能不變心？你一看，“回來又不要我，又攆我走，行了，這看來確實沒緣分，我走吧！”根本就經不起考驗，實際上，所謂的回來只是一時的沖動，還不成熟。

　　我給大家講一個例子，大家都知道咱們的知客師，也是後堂師父，親藏。原來在山上的時候，我叫他去護持一個師父。我說：“你去護持師父，這個師父走到哪，你護持到哪。”後來這個師父把他打發回來了，他沒有聽我的話。

　　我說：“你怎麼沒護持？他走到哪你跟到哪，我說的這話你怎麼不去做啊？”

　　他說：“那個師父讓回來的。”

　　我說：“是我告訴你的任務，不允許你放棄，你在沒有我同意之前不允許離開。你已經離開了，我已經說過，你要是做錯了就離開這裏，你現在馬上離開。”

　　他說：“說什麼我也不走！”不走也得走。反複地說，最後走了，那是跺著腳走的，地都“咚咚”直響啊。

　　我給他一個紙條，說：“你到山下再看吧。”後來他就走到山下。我那條上寫的：你到山下，你已經被罰了，可以回來了。結果我左等右等，他也沒回來，等了一宿也沒回來，這一看，他是真走了。等到第二天的晚上還是什麼時間回來了，我說：“你怎麼……那個條你沒看哪？”他說：“我沒看。”他沒看，你看這個事耽誤了。他考驗我……我還考驗他，我考驗了他，他也考驗了我。

　　最後我說：“你怎麼想的？”他說：“我一看師父攆我走，看來我確實錯了，我怎麼辦？我去護持那個師父，把他護持好了我再回來。”不管你怎麼講，怎麼攆他走，從來沒有生起半點離開之心。你有這個心，這才能在咱們僧團長期的住下來。

　　親藏師父大家都非常熟悉，是不是？對他的修行大家都比較認可，內外居士都非常認可，但是他的決心那不是一般人所能看到的，我們看到的只是表面挺和氣，但內在的那個定力是非常大的，不管在什麼痛苦面前，從來是不退心。我們就想要這樣的僧才，個個都這樣，只有這樣才能把這個佛法走到底。因爲行佛法看似容易，但是真正行持起來，也需要很大的努力和決心，得不怕困難。

　　現在我的脾氣變好一點了，原先我的脾氣不是這樣，毫不留情。這種毫不留情並不是我的性格不好，說心裏話，是故意考驗。要是不這麼考驗，這個人不能成就。但是現在脾氣改多了，不得不改，因爲你們比我強，脾氣比我大，所以我得改。

　　我講的這個親藏師父是這樣，還有很多師父都是這樣，都是這麼調治過來的。調治過來的人，把他那個知見給破除了，他就會順著佛法這條道，能夠勇猛地走下去，不管什麼樣的困難，他都能克服。如果有一天派某一個師父住持一個道場，去領衆的話，他不會把佛的戒律給改變，他會依教奉行的，也不會因爲任何環境的變化而把常住的規矩給改動。這是我們所要求的，也是我們希望的。

　　大家對這個情況知道了。如果進入大悲寺，你想在這出家，就是這樣。既然是這樣，那你早剃度晚剃度又有什麼區別呢？就沒有什麼區別了。有的居士說：“我到大悲寺，我就決心不走了，什麼時候給我剃度都可以。”這就是我所贊成的。

　　我們是來修行的，進入大悲寺，你就把你整個的身心放下，剃度和不剃度只是一個時間的問題，只是一個過程的問題。你不要認爲來到大悲寺，剃度才是真正地進入大悲寺，當居士就沒有真正進入大悲寺，這是錯誤的。你進來這一天，就應該把整個的生命交給常住，不再考慮自己了。雖然沒有剃頭，沒有舉行儀式，但是我的心已經做好出家的准備了。我的身雖然沒有剃度，心是出家的，應該是永遠出家，永遠不離開，你這才是真正的修行人的心。

　　老坐那想啊：“師父什麼時候趕緊給我剃度，剃度我就呆這；如果不剃度，不行我就離開了。”你有這種心，我的想法，你可能永遠不會被剃度。我們不光是形象剃度，而更主要的應該去掉我執、我見和“我”的想法。所以大家在這個問題上一定要認真對待，都要把自己的想法寫出來，交給常住，常住要看。另外，對自己的修行要有一個評價。越是修行好，對自己要求越會嚴的。

　　這個問題就講到這裏，下面講下一個問題。

《對發心出家居士開示 十五 不爲剃度而剃度》全文閱讀結束。