我們在家人怎樣持戒？重點需要哪些戒？

　　我簡單地講一下。在家人首先是叁皈依，沒有叁皈依一切不能成就的，叁皈依一直通到你成佛爲止。表面看我們學佛第一個是叁皈依，你不知叁皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩薩戒也好，都離不開叁皈依。沒有叁皈依，一切戒都不能成就的，叁皈依是我們最主要的持戒的開始。

　　首先我們要皈依佛、皈依法、皈依僧。比如說我們現在有的人一面信佛，皈依以後，又信仙，他認爲信仙也是一種慈悲，仙和菩薩是一樣的。實際上你不知道，你剛受的叁皈依戒體已經失去了，自動就失去了，這是很可怕的。只有在叁皈依戒體存在的情況下，我們持戒才能真正地成就。

　　所以說叁皈依，包括我們喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，這個水就成了波羅蜜。如果你這杯水不能去供佛、供法、供僧，你這個水，實際上作爲我們佛教徒來講，就是有毒的，不幹淨的，不清淨的。所以這是個秘密。

　　過去佛在世的時候，有個外道供佛的時候，他就用了一些毒藥，去害佛和這些羅漢。佛一看，知道外道的陰謀，並不是不吃。而是告訴大家，念“叁跋羅伽多”。一念“叁跋羅伽多”，整個這個飯就變成清涼甘露。不但不能毒，反而得益處。

　　(編者注：《十誦律》雲，佛在世時，有一外道名屍利仇多，懷疑佛沒有一切智。在食物裏面放毒藥。舍內作大火坑，令無煙焰，上面以沙覆蓋好。敷不織床。然後去請佛來應供。佛以慧眼觀察，見其已具得度因緣，乃默然受請。

　　佛領諸比丘進入屍利仇多家中，大火坑中化生蓮花，佛及弟子皆行花上。不織床變成完好無缺的床坐。屍利仇多大受感化，告訴此食有毒不能食用。佛言：但供無妨，我們食用不會中毒。在食用前佛令諸比丘齊唱雲：“叁跋羅伽多”。毒食皆變爲上妙美味。佛又宣告：從今以後，未唱咒願，不得先食。此即稱之爲僧跋。

　　明見月律師《毗尼日用切要》雲：“僧跋者，僧即受食之僧衆，跋即所唱之秘咒也。叁跋羅伽多，此雲等供，謂衆僧食皆平等故。又雲善至，謂供具善成，食時複至故。今此方唱五觀，令衆一心受食，而爲僧跋者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。是以雖非正製，東夏通行。”)

　　所以說我們要叁皈依。包括吃飯、睡覺、穿衣、喝水，甚至洗手都要叁皈依，包括你幹活、做飯、燒柴火，一切都要叁皈依，沒有一樣不叁皈依的。那你就做什麼事情都順利，都能成就，都能夠轉危爲安，而且把毒藥變成甘露，這個大家應該知道。如果一個佛教徒不能做到叁皈依，你這佛教徒的資格還不完整。所以我們一定要知道叁皈依，這個很重要。

　　叁皈依首先就不皈依外道天魔和一切外道的典籍，都不能皈依。這個叁皈依很重要。過去有一個大德在深山裏，修行得很好。有一天，他回到山洞的時候，發現這個山洞放著光芒，非常亮。桌子上面擺了一部金光閃閃的書。他進了屋對這本書連瞅也沒有瞅，而是奔向他原先所看的書，又繼續讀他的書去了。

　　這時虛空就有人說話，說這本書是送給你的，它是一本天上來的書，非常寶貴，它講了很多治病的秘方。如果你有這本書就可以成爲世間的名醫，富貴啊，名利啊全從它出，這是天書啊！這位大德面對著這種誘惑，一點也沒有動心，還繼續看他的書，連理都沒有理。最後這個虛空的聲音贊歎：“啊！這是真正的佛子！只有釋迦牟尼佛的弟子才會這樣。”所以說我們得到了佛法的利益，叁皈依我們千萬不能失去，一定要當作生命一樣來愛護，這是持戒的第一個條件。

　　在這個條件的基礎上，我們才能持五戒。五戒就是殺、盜、淫、妄、酒。殺，就是說一切有情衆生皆不可殺，包括人不能殺，衆生不能殺，包括大連的“海虹”也不能殺，一切衆生都不能殺。不管它是怎麼被我們需要，甚至用了它可以保證我們的生命，我們也不能殺，一定要戒殺。

　　包括殺生的因緣不能做，像這種殺生的工作等等，都不能做。殺生的因緣，包括我們的事業，殺生的業力，和這的緣分，包括贊歎殺生的這些事項，鼓勵殺生呀，這都不能做。殺因、殺業、殺法、殺緣，這都不能做，一切都不能做。

　　不光這個殺生不能做，包括假殺也不能做。什麼叫假殺？就是比如我們現在有一種吃的素食，素食裏有什麼“肉腸”啊，就是素食腸、素食雞、素食鴨子等等，都不能吃的。這是你的殺心未斷，所以也不能用。包括含動物成分的藥也不能吃，這個是很可怕的。只要是和它有這個緣，殺緣，你都會受其果報。所以說在家持這個不殺戒，是很好的，很殊勝的。堅決不殺，甯死不殺。

　　爲什麼甯死不殺？如果我今天得病了，吃這個中藥，中藥有一種以衆生的肉合成的藥。我吃了以後病就能好，這叫吃藥破戒，我也不去吃。我甯可采取別的方法來治療，哪怕它慢，慢就慢。慢一年，我遭一年罪，就能少殺一個衆生或者無量衆生。今天給我這個機會太好了，我一定在這裏償還其債。爲什麼有病？就是過去殺生所得來的病，吃肉得來的病，我不能再繼續造業了。這麼去做你才能守住這個不殺戒。包括起心動念都要控製，如果起心動念了怎麼辦？要忏悔的。

　　還有這個盜戒。這個盜戒啊，在世間最容易犯，特別是現在。過去在文化大革命前好一些，那時人比較老實一些，誰也不敢去拿公家的東西。文化大革命期間你要拿東西，他也要被批鬥，是不是？現在不是了，現在是一種沾沾自喜，甚至大家說你這人有本領，所以這是很可怕一件事情。這個盜戒在佛法裏是很重的，我們在家人一定不要盜，甯可窮死餓死也不要盜。

　　說我今天沒有飯吃，這有個蘿蔔，我如果把這個蘿蔔偷走了，今天中午我就能飽。作爲我們來講，甯可餓著，也不能拿這個蘿蔔，這個都是很重要的，千萬不能盜。有人說，你看廠子都要黃了，那些廠長啊，還有一些的人等等，都把廠子搬家裏去了。他搬了那麼多，那我搬一點也不行嗎？他是他，你是你，我們是佛的弟子，所以說我們不能動，一張紙、一針、一草，不能動。

　　最近咱寺院來了一位居士，他也是大連地區的。這位居士在沒信佛之前，廠子的東西他就往家搬。因爲別人都怕他，他想搬就搬，他也很有辦法，也搬了不少。學佛以後，通過持戒，深深地忏悔自己的業障，怎麼辦？他就要忏悔，要把自己所賣的一切東西，和用掉的東西全部變成錢來償還。

　　這個廠子已經黃了，他就找到這個善後處理的小組，跟他們講：“你看我過去拿過廠子的東西，我要還。”人家非常愣，說：“現在還有這樣的人？”說，“你這麼地吧，你也挺困難，過去就過去了，廠子已經黃了。”第一次給打發走了。第二次又去了，人家說：“你這樣吧，聽說你信佛了，你去做佛事，是放生啊，是供養啊，你做這些事情得了，來代替這個廠子去做。”他也沒有這麼做。

　　後來，他又怕這些人最後無條件給花掉了——現在人貪，也是很多錢，可能上萬吧！但最後他就是堅決地把這筆錢還到了善後處理的小組，來到咱們大悲寺來出家，這是多麼了不起的行爲。他深深地忏悔，才是一個佛子的行爲。所以我們不要等犯了以後去忏悔，我們連犯都不犯，那就更好了。所以說我們在家居士一定不要偷盜，包括別人的一張紙，也不能偷的，是很重要的。

　　過去有這麼個事情，也就是講我吧！這是剛學佛的時候，那時候在醫院工作，有一天值班。院長派個人來取點藥，要急于外出。一般要點藥在醫院來講還是可以的，那時候條件比較松。因爲學佛了就不能做這個事情，我就拒絕了。拒絕以後，他一看非常生氣：“院長要藥你也不給！”最後說：“那麼的吧！我借點藥。”我說：“借也不行。”當時我已經做好了一個什麼准備？就是說你開除我，我也不會違反原則去做的。

　　後來旁邊收款處的人看著我，他就說：“你不要跟他去要藥，我給你點藥，我這裏自個有點。你不能跟他要藥，別人實在跟他要，他躲不過去的時候，或是跟他借藥不還的時候，他把工資錢都還在這裏了。所以你千萬別跟他要，你有什麼難處，你找我。”他就把這個事情給解圍過去了。就是說你想持戒，就得做好了被開除的准備，要不你這個戒就不好持的。

　　世間是很危險的，心裏得有准備，一個是准備用自己的錢來補償這部分，第二個就是甯舍工作不犯盜。就是你拿錢也必須在不犯盜的基礎上，你才能拿錢的，不是先盜後補的，這個也得很注意的。所以說我們堅決不盜。只有堅決不盜，你才能往前修行；你要是堅決不盜，我想你很快就要出家了，因爲世間你也呆不了了。另外你的心、因緣已經成熟。這是講到盜。

　　第叁個講到淫欲。淫欲在世間上這是個最大的禍根。有了淫欲就有了家，家就是代表淫欲的意思。所以說有了男女就有了生死。爲什麼不成道？就是有了這個淫欲的關系。佛給開了方便——在家居士不能邪淫，我們堅決地不能搞邪淫。實際上有的人受了菩薩戒，在菩薩戒嚴格來講是斷正淫的，不是在家人有了正淫，就可以真正地稱爲菩薩，菩薩是不允許有淫欲的。

　　(編者注：意思是：出家斷正淫稱爲菩薩。而有的判教《梵網經》在家“邪淫”才犯，所以說是對在家人有了開許正淫。

　　《慈舟法師開示錄》頁30：《梵網經》諸家注解很多。有判居士只戒“邪淫”，有判既是菩薩“正淫” 也要斷的。就看我們從“緩”從“急”，從“緩”先戒邪淫，從“急”則全斷淫欲。

　　究竟從“緩”對不對呢？“緩”是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪淫呢？因爲佛是觀機施教，看你根機淺就說緩，所以說“半字教”、“分教”，都不是究竟的，佛有“攝受門”、“折服門”。此是“攝受門”，用權巧方便，使漸離淫欲而不斷淫是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪淫。入了門知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷生死根源。戒都有連帶關系，能“究竟斷淫”即犯無罪的殺戒。)

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