..續本文上一頁個最不好做，它需要極大的忍受力才能做到。
特別是忍受力，我們衆生主要就是在飲食這一關，那是很難突破的。財色名食睡，它排在第四位，實際上排在哪兒呢？排在最重要一部分，因爲我們不吃飯肯定不行。這個舌根，不光是吃飯，而且說話都在用這個舌根，說好說壞都是用舌根。就因爲用舌根，我們才有生死。所以禅宗大德往往都不讓你講話，你一講，說好說壞，拿起東西就打你。實際上不是打你這個人，也不是打你那個話說得不對，他是讓你當下就把舌根收回來，你就悟道，就完事了。就這麼點事，是不是？
在飲食上講了這麼多注意的地方，但是還不夠詳細，還有很多的細節。就是一口飯、一口湯的吃法，都關系到我們的生死，同時也關系到我們自己的品德。我們發了願，說“我要度衆生。有一個衆生不成佛，我不成佛。我要替衆生受苦”，但是吃起飯來，你從來不想著給衆生留一點什麼。你說你替衆生受苦，在哪受呀，是不是？眼前的都不做，說：“我以後看到哪個衆生餓了的時候，我把我的東西給他。”你能做到嗎？根本就做不到。這些事情都得從平時一點點地做，就算我們平時一點點做到了，還不見得在生死面前能夠真正地做到。就是那麼難。你說我們舍，到時候這口飯，你吃了就活，他吃他活，你若不吃你死，你在生死的選擇上，能不能毫不猶豫地去做？等你在猶豫的時候，對方可能死掉了，這個因緣就錯過去了。如果我們想到時候能做主，能夠滿我們的願，能行菩薩道，你必須先得在小事上做起，在每一口飯上做起，要清淨。
(10)日中一食
在飲食上，佛爲什麼要這麼控製呢？就因爲它確實對我們的生死起了十分大的作用。如果飲食做好了，我們修行中就走完了一半的路程。現在有很多的地方在飲食上做得不滿意，爲什麼不滿意呢？因爲他做不到，給了很多的開緣，被生死所扭轉，他不知道這是一個最關鍵的問題。所以在中國佛教裏能保持過午不食的就很少，何況日中一食，那就更少了。整個中國都不知道這條戒，平時都是非時食、過午食。過時間去吃飯是非法的，幾乎都不知道了。這是我們佛教最可悲的一件事情，所以大家在這方面一定要提高警惕。
好，今天就講到這。
飲食這個戒是非常重要的，昨天講了日中一食。在中國，就過午不食都很少，日中一食就更少了。很大一部分人都不知道“不非時食”這個戒了，不知道，他認爲吃叁頓飯是天經地義的。這已經是違犯了佛製，這個是非常可怕的。我們今天能夠日中一食，這個很殊勝、很難得。
這個戒，佛在《阿含經》裏講得很明確，如果有人毀犯過午不食戒、日中一食，就是謗佛。另外再強調一下，這個戒沒有開緣。有的人說有方便。沒有方便，沒有開緣，這是一條死戒，也是終身戒，這條戒一直持到你死爲止。提木叉戒是終身戒，持到死爲止。這條戒沒有開緣，什麼我可以方便方便啦，或這個方便，那個方便，這裏沒有。所以說，如果在這裏再說方便的人，那他就是不懂這條戒。
順便跟大家說一下這個，以後要提高警惕，因爲這條戒不是那麼容易持的，現在我們衆生的業力特別重。如果他不持這條戒，他就沒有這條戒律的正知正見。他不持日中一食，他不可能得知日中一食的好處，也不知道堅持這種戒有多大的功德，他不知道，也不會說出這種話來。
人往往隨著自己的習性、自己的所作所爲來判斷一切事物。如果他不持這個戒，說出的話我們就要加小心。要是不小心，你就被他轉了。“有很多方便呐！哎呀，這個地方是不是太執著了？”所以要非常加小心。
比如說，優婆離尊者是持戒第一，他就因爲執身持戒最後得到心地的圓通。就是把戒持到極點的時候，堅決不犯的時候，以生命換這條戒，最後得到心地的圓通。《楞嚴經》裏講得很明白，是不是？執身得圓通本來就是一種法門。有念佛得圓通的，執身得圓通的，觀水得圓通的……二十五圓通麼，其中持戒得圓通的就是優婆離尊者。所以在戒上，你就得這麼持。
這點大家一定要加小心，你不這麼持，你不會得到佛的加持，也不可能轉變你根深蒂固的習性。所以說，持戒必須要有一個勇于舍命要戒的這種決心，你才能把這個戒護持起來。像一個沙彌到醫院紮針，那個女護士要給他紮。“你說什麼我也不紮。”他說：“我甯可不紮，我死都不用你。”才十四歲就這麼嚴格持戒。“我不用你，甯可死也不用你紮”，就這決心。最後沒辦法，感動得男大夫下來給他紮。以後每次去了，什麼廢話都沒有，到了的時候女護士就退了，男大夫就在那等著，去給他紮，什麼事都沒有。所以說，事情的圓滿在于我們持戒的決心和正知正見。
好，今天到這。
今天還繼續講怎麼樣來持戒修行，來依教奉行。昨天講了，甯舍生命來護持戒律才是我們修行應該走的一條道路。只有敢于舍生命，我們才能夠真正的持戒。如果做不到這點，我們就可能被境界所轉。所以說，持戒必須有敢于舍生命、舍一切來護持這個戒律的決心，這樣你才能把這個戒律守下去。另外，我們才能看到事物的本質。
跟大家講一個故事，過去我剛開始信佛的時候也是這樣。因爲幫助過別人，過年時有人來感謝我，給我送禮。我那時候寫上“不收禮，不送禮！”我那時候還是俗人，但是人家不相信，非要給我送。送來以後，說了很多應該送的理由。後來我就說：“你要是不拿走，這些禮物我就給你扔掉。”後來他一看我決心非常大，就拿走了。過了一段時間又看到我，談起這件事情，他說：“你那回如果真收了禮，我真從心裏瞧不起你了。”你看多麼可怕！所以說，我們如果沒有原則，我們就上當了。一個是違犯自己的諾言，另外也叫人家確實從心裏瞧不起。
通過這個我們知道，事物的本質不像我們想象的那麼簡單。我們想要看到它的真實性，就要做到徹底清淨爲止。爲什麼要這麼樣去做？因爲只有嚴格地持戒，你才會産生真正的定力。只有産生了真正的定力，才會有“戒定真香”。所以說，我們在修行中一定要嚴格地持戒。嚴持戒律，它會産生定力，才會産生真正清淨的香味。所以說，我們的舌根必須攝住。
這些日子講的全是舌根的問題，舌根就應該通過嚴格地持戒控製。只有控製住舌根，我們才會品嘗到禅定、守戒的那種清淨的味道。因爲什麼呢？因爲你守住戒律的心即保持定力，這和外面的食物，它倆本是一個心。它倆不是兩個心，而是一個心，都是你自己分別所造成的。如果你能夠嚴持戒律，而且不去分別，一切都會隨著你所做的這些善功德而得到改變。
所以說，我們平時老上當，一看到外境就認爲有外境存在，不知道這個外境也是我們自心的顯現。所以我們就隨著外境轉，于是就有六道的輪回。如果你把這關把住了，一根收回，六根也就收回了，我們就可以在這上了脫生死。我們的“智慧”是有一定限度的，我們只有依教奉行才會真正的與佛法相應。想與佛法相應，必須有堅定的信念，敢于走絕路，正所謂“絕路逢生”。所以說，我們一定要學會依教奉行。
好，今天就講到這。
每天早晨跟大家簡單地講幾句，主要是講怎樣都攝六根。已經講了關于舌根的問題。這個舌根是我們造業的一個工具。由于造業，我們才會生出舌根。所以說，我們不光在飲食上要嚴格地控製，特別是有一些後來的居士，還不知道這些日子講的關于舌根的問題。佛爲了控製這個舌根，讓人很快地入道，所以佛製戒規定了日中一食。因爲佛只吃午食，天人吃早食，畜生吃下午食，餓鬼吃晚食。所以佛規定了佛弟子只吃午食。只有只吃午食才能成爲佛的弟子，所以我們都得嚴格地控製。
佛又在經上講了，凡是毀犯過午不食、日中一食者即是謗佛。
現在在中國來講，很多的地方已經不進行正常的午食和日中一食了。他們不知道這是犯戒，而且也不知道這是在謗佛法，反而有很多的理由，強調了各種的方便。佛在這條戒上沒有方便，沒有方便可開，各種理由都是錯誤的。大家來到這個道場，今天就特別地重複一下這句話，讓大家能夠體會這個日中一食的重要，也避免我們以後造口業。有很多的人因爲不懂得過午不食和日中一食，而造了很多的口業。因爲我們的習性每天都是叁頓飯、四頓飯的，所以他不知道這已經是不對了，已經種下了惡因。
這個口業，不光是飲食，同時還有很多的語言也是由于口造的。特別是有的不懂戒裝懂，不明裝明，誹謗正法，造成了很多的惡因，這就叫“禍從口出”。所以說，我們應該好好學戒律，應該勸化那些不懂得戒的人要多學一些戒律，這樣才能明白什麼是正法，避免造下惡業。這是很重要的一點。
好，今天就講到這。
這個舌根，再一個就是不要造口業。我們如果不斷地稱贊別人、贊歎別人，不斷地說一些如法語，這樣的話，同樣也可以收回自己的舌根。因爲善業可以攝心，通過善業能製止惡業。我們往往就是因爲放縱舌根，最後造了很多的口業。一個是背後說別人；另外呢，心口不一，所以導致了這個舌根造業。而且很多的原因——嚴格來講就是心不平，心不平就通過舌根來表現。舌根表現心不平以後，我們就有了生死的流轉。所以這個也必須得注意。
一定要學會怎樣攝住舌根。就是非法語絕不講，世間話不談，每句話都在道上。特別是修道人，這個一定要注意。因爲攝住這個舌根是非常不容易的，我們如果有幾天不說話，就會憋得非常難受。包括正常的說話也是這樣，都是不應該的。所以大家如果有機會、有因緣可以止語一段時期就知道了，止語以後，這個心裏感受是非常好的。久而久之就會少造了很多的口業。關于這個舌根還有很多方面，就不一一講了。大家都知道，我們不能依教奉行，就是因爲放縱舌根的緣故。昨天就有人麼，你告訴他錯了，他還要講幾句，說我沒錯，所以這個舌根不老實。
●四、回收身根
我們不光是舌根要控製，而且還要控製身根…
《依教奉行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…