..續本文上一頁，眼耳鼻舌身意這個“身”，這個觸我們要特別注意。這個身哪，因爲我們感覺到冷熱、麻脹、大小、滑澀……都會造成我們的起心動念。
爲什麼僧人——就是我們出家以後，睡覺就連襪子都不脫？特別是咱們這裏，別的地方我不太清楚。咱們這裏睡覺連襪子都不脫。不脫襪子，雖然是對腳呀、休息呀，都沒有什麼太大的好處。比如說不能輕松一下，很多的舒適，這不做了。但是爲了幹嘛呢？就是爲了攝心。因爲人如果放縱這點，就可以貪戀這皮膚，說好說壞，它都會引起觸這種感受。所以說呢，出家人不光是襪子不脫，就衣服都是整整齊齊，始終奔在道上。
世間人就不一樣了，晚上休息都要脫去衣襪放松一下，就放縱自己了。這樣的話，在身體上老是給它造成了一種很好的條件。什麼條件？就是放松的條件。這種放松條件，表面上在生理上起到了好處，同時也會在生理上造成一種貪欲、執著，和對身體的貪戀心。這點你若不控製，同樣也會影響我們得道。所以這關也必須得過。
好，今天就講到這，合掌。
昨天講到身根。這個身根，我們在觸上被扭轉，所以出現生死。這關也非常的重要，因爲我們不斷地愛惜身體，不斷地起心動念，所以不斷地有生滅。比如說我們身體的每個部位，它都有一定執著的地方。
先說這個腳。這個腳是我們最大的一個執著的部位。當前面有灘水的時候，我們這個腳自覺不自覺就要繞過這個水；有石頭，我們這個腳自覺不自覺就要繞過去。就是你腦子不動念，它也會拐彎的。因爲我們平時的分別心已經形成，而且非常堅固，所以你就算心裏不怎麼動念，實際上，微細的妄想早就生起來了，到時候它自動就分別，就要拐彎。由于它的分別，而使我們的心不能成爲直心，所以這非常的痛苦。
有的人說：“我沒有這種痛苦。”是你沒有去體會它，要是體會你就知道。作爲一個人，要有一個直心才能算一個真正的人。沒有直心就沒有道場。你修道從哪修啊？佛說“直心是道場”，你只能在有了直心以後才能修道場。所以說，我們的道場來源于直心。怎麼來？首先就要從腳上下功夫。現在我們有行住坐臥，雖然口上下了功夫，但是腳上不下功夫同樣也是不行的，所以我寫了《行道》，也叫《經行》來解決這個問題。要特別注意這個腳的問題。因爲下腳的每一念、每一步都有很深的意義，它能幫助我們解決生死問題。如果我們隨著它，我們可能就在生死裏輪回；如果我們能克服它，我們就有可能奪回這個生死主動權。所以說，要通過經行來克服這個觸。
過去，我在行道的時候，有時候是下雨天，或是道非常泥濘，積水的路面又非常長。剛下雨後，那水還幹淨，等到時間久了，存的那個積水非常埋汰，而且深淺也不太清楚，也不知道，裏面有什麼東西也不知道，可能有石頭、有玻璃、有鐵，也可能還有其它的，糞便這一類的……所以在街面上的時候，如果你經行走到這個地方，是否就繞過去？所有人都繞，除了車不繞。
在路中間有很大一塊面積的積水，別的地方都得踩著磚頭過去，這是很正常的一個事情，所有的人都那樣，除了車擱那兒過。我走這個道就是爲了達到不分別，要克服這個觸的感覺。雖然天冷或熱，也都不管了，腳就要往裏踩。頭一次的時候也是這樣，那腳雖然都貼著水面了，但它還往回使勁。就是你不想分別，心裏想著往水裏踩，但是那個腳不聽你的，它非往旁邊那個石頭上踩不可。
就是說，我們無始劫來的這個習性太重，所以我們沒有直心。一點都不怨別人，就是怨我們自己貪戀這個觸，怕冷、怕埋汰、怕別人看到、怕濕，另外也怕回來累著，回來還得刷鞋呀，洗鞋呀，還得這些；有可能就這一雙鞋，濕了以後可能就沒有鞋換。當時這一腳在下去的時候想了很多。
所以說，這就是克服生死的一個關鍵部分，必須把它克服。就是怎麼難，這腳也得硬下。下了第一步，它就好說了，等第二步、第叁步、第四步……走起來，決心越來越大，等走完這斷水面的時候，這心裏就特別的舒暢。沒有一種勝利感，而是一種什麼？平靜的感覺，非常平靜，覺得自己做了一件真正有意義的事情。
好，今天到這。
昨天講了這個身根，講到腳。我們要利用這個腳來改變對觸的執著。這個改法，昨天講了，一個是過水要敢于踏，用這方法來把我們的心變得不執著。因爲我們從無始劫來，在觸上就不斷地貪著。本來這個身體是沒有冷、沒有熱、沒有疼、沒有好受的感覺，就是一塊頑肉。由父母的精血而生成，所以稱之爲頑肉。由于我們的神識的參入，才有冷、有熱、有痛這些感覺，這是不斷地執著虛妄所形成的。
所以你在這上要是舍不得，就是認假爲真了。你必須在這裏下功夫，一個是通過它改變我們的習氣；另外，通過它來去掉我們的執著。這個去執著的方法，我在《行道》上已經講了。但是大家行得呢，有的行得挺好，有的還沒有這個行法，有時候不知道，不敢向前走，而且遇到事情就被物質所奪。我們的心從來都是被境所轉，很難去克服境的變化。
上回講的這個水，這個臭水溝，你說你走還是不走？不走，踩石頭也可以過去，但是你踩石頭過去了，心裏永遠是一種痛苦。包括你的腳貼著水面，就一刹那不能馬上進入水裏，同樣也是一種痛苦。只有敢于改變自己心態的人，才會真正的理解心裏的這種痛苦，並去除這種痛苦。
所以說，在走的時候要有一個特別敢于走的這種決心。不光這個要走，不管多大的水也要走。我記得那時候營口發大水，那個水能沒到膝蓋以上，也照樣去走。有可能掉進井裏，也可能如何如何，但是也得走，以此來不斷地克服自己那種執著和貪生怕死的念頭。
好，今天就講到這吧。
昨天講到這個觸，主要是講這個腳。要利用這個腳來攝心，來改變我們的習氣。這個腳的利用要認真地行持，所以上次講了這個不怕水。不光是不怕水，而且還要不怕硬，不怕石頭，不怕髒。比如前面有石頭了，那你慢慢踩過去就完事了。如果有大石頭，那你就上去踩，就完事了。
本來是個很簡單的事情。在世間上來講，我們行走、走路可能要別扭，要硌腳。而且有時候有個大石頭，你說你挺大個人，走得挺好的，應該繞過去，我們反而站在石頭上面過去了。這叫人笑話，叫世間人笑話，人家說你可能是精神不正常。
但從我的體會來講，只要是能夠攝心，能做到的我都要去做。怎樣把這個心變得直，變得不拐彎，不打妄想，或是少打妄想，不讓自己産生任何猶豫，不讓自己被前面的物質所轉，所以有時候就得豁出這個臉皮來，不怕醜。
原先我就這麼走過，甚至也不怕腿被弄折，這麼走。有一次，我在街面上走，後面就來了輛自行車，從斜路就過來撞我。你撞我，我也不吱聲，我也不回頭瞅；知道是奔自己來的，那也不瞅，還繼續走；也沒有加快腳步，還是那麼快的腳步；等那車轱辘撞到腿的時候，還是那麼個速度。後來自行車摔倒了，也沒有回頭瞅一眼，還繼續那麼走。
兩旁的人，這一段路面的人看到了以後都笑，仰天大笑，說：“這人怎麼了？遇到這麼個傻子，車撞了腿，連頭都不擡一下，還能一步一步地就那麼走，連個回頭也沒有。”你笑你的，你笑我也這麼走，我也不瞅你，我也不聽你的。
走了很遠，撞我腿的那個人過來了，向我道歉。你道歉，我只是手一擺，叫你走就行了。連你是誰，我也不瞅你。雖然是有心想看看，這是誰撞我呀，是多大年齡呀，騎著什麼車呀……根本就不瞅，你走你的，就完事了。就認了。
那時候還沒有出家，在醫院工作。後來到了醫院，本來有很多的條件可以檢查一下腿，看看撞得怎麼樣？是否骨折？我過去還處理過骨折。那也沒有看，最後可能是叁四天之後才看的。一看那腿有塊傷，已經快好了。
這個事情好像是一種愚蠢的行爲，但是這裏有很深的道理在裏面。第一個，遇事不慌，心裏甯可去承受這個果報，而且腳步又不停。這樣的話，主要是一心在道上，那麼重報就會轉輕報。雖然沒有大的定力把事情轉得變無，但是身心在這裏確實得到了鍛煉。不管在什麼情況下，在這個生死關頭上能夠不慌不亂，而是默默地承受。這個確實對修行，以及今後的路程有一個很大的幫助，身心一下子就清淨很多。到最後也沒有看看腳受傷的情況，是否骨折呀？傷多大口子，是不是需要縫合呀？沒有。過了好幾天才看了，才發現這個情況，已經都快好了，只撞了一個擦皮傷。
通過這個事情，就深深地體會到我們不分別的好處。如果我要是跑得快，恐怕車可能更快；也許車撞不著，雖然車撞不著，但我失去了這麼一個鍛煉的機會，那時候做了一個逃兵。一旦做了一個逃兵，在改變你的這個心性上，或是想找出你直心的道場，恐怕是辦不到，也許今生今世也就那麼地了。所以說，每一念都給它把持住，機會來了不等人，你必須把它把得牢牢的，就是要努力去做。只有每一念都去努力做，不放過，將來必然有一個好的因果。
通過這個我們知道，要攝住身根來避免妄想。特別是攝住六根中的這個身根，要用命去換這個。不能說在這裏打個什麼方便，這都是不對的。
這是“腳根”的攝住，還有很多，包括身根。身體這個觸，有時候就得自己克服。比如說冷了怎麼辦？有條件，我們可以利用條件；有時候沒有這個條件，我們也得去做。特別是冷天，閉關的時候要沐浴的，每四個月要沐浴一次。沐浴的時候，有時候就沒有地方。就像這天似的，你沐浴在哪兒呢？就得在外面，就是在外面沐浴，雖然天氣很冷。那時候就搭個棚子，就是這樣。
把念頭攝住了，冷也那麼地，最後你會得到法。它這個冷突然就會消失，既沒有冷也沒有熱，一種自在。所以說，你不通過這個苦修，你永遠不會知道有個沒苦、沒有冷、沒有熱的這種境界。這個身根本身就是個妄想所造成的。我們有時候在這個修行中，因爲定力還有不足，身體可能受些損傷…
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