..續本文上一頁。我的想法就是：這也值得，只要爲了佛法，舍身舍肉都是值得的。只要是能夠把這個妄想攝住，我們可采取一切辦法。
再舉個例子，在五臺山時我天天走道，也就是盡量做到不分別。一出門就得攝心。當過齋堂門口這一條窄道時，就中間這段有水，兩側沒有水。但是走道的腳步，自覺不自覺地就在中間走。既然擱中間走，我就不拐彎了，踏著水過。原先穿的是布鞋，最後那個鞋天天是濕的。每天早上擱那兒過一遍，是濕的，再加上到齋堂做飯，那腳全是濕的。這幾個月可能很少有幹的時候，全是濕的。晚上還非常冷，床還短，腳就在外面空著，連蓋個被子的機會都沒有，就是這樣。再加上布襪子老是濕的、鞋底也是濕的，也就那樣。
甚至比這時候還要晚吧，那衣服都是濕的。爲了洗一件衣服，因爲就一套衣服啊，九點鍾洗。九點鍾洗完了以後，第二天早晨一點鍾就得穿。一點多鍾還得上齋堂幹活。就這幾個小時，晚上還下露水，你說能幹嗎？大概就是那麼個意思。褲子、衣服、鞋，又都穿上了，又去幹活。就是這樣。雖然自己身體這方面已經覺得有點涼，或有一些不舒服，但心裏確實特別清淨，這才是無價之寶。
昨天講了，這個身體無非就是一塊頑肉，我們的神識參進去以後，它才有了各種的感覺。你只有不斷地克服這種感覺，它這個神識才回來，六根才回收的。所以說，一定不要被它騙了，被這感覺欺騙。
這個感覺是非常頑固的，不是我們做一般小的定力就可以轉化的。應該在大的方面、小的方面都不要放過，都要堅決地走下去，克服它，有個不怕死的精神。但是不是蠻幹呢？有時候看來像蠻幹，實際上並不是蠻幹。但危險的東西要遠離，我們也不能往汽車底下鑽呀，是不是？但是你若真有不怕死的時候，有時汽車也給你讓道。
我有一次從臺懷鎮往碧山寺走的時候，走在路上，我就不斷攝心，最後就不知道什麼叫走了。等到後來聽到幾聲念珠響，這才知道了，自己還在繼續走，前邊有人給你合掌。至于誰合掌，不知道。僅知道大約是兩個人，可能是比丘尼。我也沒有回頭瞅一眼，看是誰給我合掌啊？沒有！這時候一看，前面還有一輛大汽車在那等著，但是我估計撞不上，就是這樣。
你平時攝心就得有個不怕死的精神，而且還要遵守交通規則，不能亂來。這樣的話，我們隨時隨地都可以在定中。你修行就得這麼修，就得自個想盡一切辦法去修。甚至就是在上圊架的過程中也得攝心，圊架就是廁所的意思。就這一段路程，很短，也得攝心。
你一攝住心，不一定什麼時候就有一個悟道的機會。如果你不這麼做，我們就浪費太多。光靠打坐，就那一會兒工夫，才幾個小時？一兩個小時，叁四個小時，剩下的大部分時間，除了睡覺就是浪費，六根都在跑，都在放逸。
行走坐臥，特別是這個走，浪費得太多。走的時候都是六根不淨，耳朵聽，眼睛看，身上感覺，好呀、壞呀、熱鬧呀……說心裏挺痛快的，實際上不是真痛快，是一種放逸的“痛快”，並不是你得到佛法的那種喜悅。這個是我們最大漏洞的地方，所以你必須把它補回來。
都攝六根，我們只要一根回收，就可以把六根回收，這是沒問題的。而且我們不光是一根回收，根根都要攝收回來，都要下功夫。你行住坐臥都要攝住心。這樣的話，我們才能真正的達到依教奉行，才能夠真正的得到這個佛法。
只要我們能夠依教奉行，我們才能都攝六根。所以你必須有一個“佛怎麼說，我們應該怎麼去做”的決心。佛叫我們攝心，那我們就去攝心，各個地方都要攝心，不要再往外求了。佛都告訴我們這麼做，那肯定是有道理的。雖然我們沒開悟，但這肯定是開悟的最好的一個途徑。
好，今天到這。
怎樣克服自己身體的這個觸，來達到心裏的清淨？一個原則，就是必須得做到底。只有在困難中，你才能體會出我們的妄想是多麼堅固，才能看到我們自己已經被妄想所轉。平時我們根本就不知道是妄想，只有你能夠舍去生命堅定不移地按照佛說的去做，也就是依教奉行，你才能夠看到妄想的存在，才能克服妄想。一旦你克服了妄想，你才知道妄想的存在；知道妄想存在的時候，也就是克服妄想的同時。這個關系大家一定要清楚，若不清楚，我們同樣也是一個糊塗。
說：“我平時知道有妄想。”你知道妄想的時候，已經是克服妄想。所以說，真正地知道了妄想，就是克服妄想；只有克服了妄想，才會真正地知道是妄想。這個很重要。
我們大家缺乏的並不是法，而缺乏的是什麼呢？缺乏的是行，就是隨心隨力的行。什麼叫隨心隨力？不是你有多大力量，我就順隨一點，去做一點。不是這個意思。是盡心盡力的意思。隨心，隨著你有多大的心和多大的力，你都要盡心盡力去做，這叫隨心隨力。我們只有這樣，才會觀察到妄想的存在，才能克服妄想。
從釋迦佛曆來修道的經驗看，都是舍身舍命來換得佛法的。這條就非常重要。有的人就視而不見，硬說這是一種執著。這種說法坑害了多少修行人，坑害了多少人的法身慧命。這樣謗佛的人，必定要下地獄的。所以說，大家一定要提高警惕，必須得用全部力量來求佛法，才會得到佛法。
再給大家講一個例子。我剛到本溪的時候，這是在，那叫什麼地方……那時候晚上經行。怎麼經行？那是下雪天，每天經行時，只要出了門口，那個手原先是什麼姿勢就不動了，握拳頭就握拳頭，張開就張開。一踏出門口這一步，眼皮馬上就放下了，心念就控製住了，再不去做任何大的妄想，馬上就把自己控製住，就這樣經行。每天經行倆小時，有坑就往坑裏跳，一步不差地就往坑裏跳。最後，就淌的那個口水、哈氣，那都結成了多少條冰，那手凍得根本就不好使，半截手臂全是麻木的。我天天這樣。就得這麼修。後來崔居士晚上過來的時候，也看到了這種狀況。你們誰來了，我也不理你，我還是經行我的。只有這樣才能有一個成功的機會。
好，今天到這。
昨天講到經行，主要是在極艱苦的寒冷下經行。這種經行，不光是冷天要經行，而且還要保持自己的一定的規矩，比如手的一些動作都要減少。爲什麼要減少呢？減少一點就少一點分別心，我們就能爭取一點回收六根的力量。
比如說這個呼出的哈氣，最後在下巴颌這塊就結成冰，有時候結的冰都結了十多條。一個是冷，都結成冰了，這要克服，另外還不能去碰它。從出門開始，手原先是什麼姿勢，一直到最後兩個小時經行完了，還是什麼姿勢。原先伸開就伸開了，原先握著拳頭出來的就握著拳頭回去，戴手套了也就戴手套，沒戴手套也就那麼地了，戴得少了也就戴少了。就把持住這一念，剩下的什麼也不管了，不顧了。雖然身體確實有點損傷，要有疼痛，但是自己那個定力可就增加了，這個是無價之寶。
你修道修什麼呢？就修這顆心。怎麼能讓這顆心增加定力，怎麼讓這顆心減少分別，我們就怎麼修。有人說：“你把身體搞壞了，是不是就不合算了？你將來怎麼修道呀？”這個道理有沒有呢？有，但分什麼事情。在我們能行的情況下，你就得去這麼做。
“人不能大死一番，不會大活一番”，這個境界當然不是指這個說的，但是確實有道理。不經過苦修，你不可能對佛法有所認識。就算理論講得再明白，和你沒有什麼關系，聽是聽，做是做。你必須得經過這個嚴格的過程，才能體會到佛法，才漸漸地觀察到佛法的真實性。
那個真實性，不是嘴說能觀察就能觀察得到，就告訴你再明白，你也看不到。因爲什麼呢？因爲你心裏沒有定力。外境不隨著你的觀察力而現，而是隨著你的定力大小而現出的觀察力。你定力大了，外面的冷、熱、風、動，你都可能觀察出它的秘密來。通過觀察出來，你才能真正的覺悟人生是怎麼回事，才真正的覺悟佛法，佛講的是什麼意思，才能真正的覺悟人生的幻境。
我們聽的佛法太多了，光是所謂的“明白”，但一樣也沒有成就，就是因爲我們行不到位。所以這個行非常重要，而且你必須得自己找出這個行的辦法來。不能擱那等著行，等著誰給你創造條件。要利用一切條件，天熱就利用天熱的條件，天冷就利用天冷的條件，天不冷不熱就利用不冷不熱的條件。這都是無價之寶。
所以說，我們要利用四大給我們的一切條件，要從四大裏掙脫出來。你若不做這個努力，永遠是一個等待。你等待，永遠也吃不飽飯。克服這個觸，一定要敢于把身體豁出去。你豁出這個身體，會不會真正的受損傷呢？有可能。
比如我腳疼，原先我就想過了，也可能是脈管炎，可能要截肢。因爲那脈管炎最重的是要截肢，腿截肢，胳膊截肢。我說：“最好能給我保留一個胳膊，能吃飯就行了。”至于其它那些事就不管了。如果兩胳膊都沒有了，還有一個嘴巴呢，照樣能把飯吃進去。就是這樣，你得有這個決心才能往前走。當然了，我們也不是蠻幹，但必要的苦修是必須去做的。如果你不這麼去做，我們不會在佛法這個道路上有所體會的。
好，今天到這。
今天再繼續講一點，就是經行的過程怎麼樣克服這個觸？怎麼樣能夠舍身體來求道？這個就是我們講的目的。修行中必須得有這種決心，你才能往前走。雖然我們身體有時候在運用上，可能要出現一點麻煩，包括身體上的痛苦，或造成一點損失，甚至終身的痛苦。如果你若考慮得過多的話，你什麼事情也辦不成。在這個地方，你必須自己注意這個問題。不光是在有人時要注意，就算沒人時也要注意。爲什麼這樣？因爲人天不可欺，鬼神不可欺。
我給大家講一個小的例子。就是我閉關的地方，那個小房裏。那個房子的炕睡兩人也可以，睡一個人也可以。睡兩人就是不夠寬，睡一人呢，稍寬一點。因爲這個，我就劃出一半的地方，睡自己的一半。叁年中，從來沒有這麼橫躺過一下子。晚上有時腳伸過去了，知道了，馬上就得拿回來。
就算平時放件衣服，放點東西，都得思量思量：我能不能去占…
《依教奉行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…