..续本文上一页，眼耳鼻舌身意这个“身”，这个触我们要特别注意。这个身哪，因为我们感觉到冷热、麻胀、大小、滑涩……都会造成我们的起心动念。
为什么僧人——就是我们出家以后，睡觉就连袜子都不脱？特别是咱们这里，别的地方我不太清楚。咱们这里睡觉连袜子都不脱。不脱袜子，虽然是对脚呀、休息呀，都没有什么太大的好处。比如说不能轻松一下，很多的舒适，这不做了。但是为了干嘛呢？就是为了摄心。因为人如果放纵这点，就可以贪恋这皮肤，说好说坏，它都会引起触这种感受。所以说呢，出家人不光是袜子不脱，就衣服都是整整齐齐，始终奔在道上。
世间人就不一样了，晚上休息都要脱去衣袜放松一下，就放纵自己了。这样的话，在身体上老是给它造成了一种很好的条件。什么条件？就是放松的条件。这种放松条件，表面上在生理上起到了好处，同时也会在生理上造成一种贪欲、执着，和对身体的贪恋心。这点你若不控制，同样也会影响我们得道。所以这关也必须得过。
好，今天就讲到这，合掌。
昨天讲到身根。这个身根，我们在触上被扭转，所以出现生死。这关也非常的重要，因为我们不断地爱惜身体，不断地起心动念，所以不断地有生灭。比如说我们身体的每个部位，它都有一定执着的地方。
先说这个脚。这个脚是我们最大的一个执着的部位。当前面有滩水的时候，我们这个脚自觉不自觉就要绕过这个水；有石头，我们这个脚自觉不自觉就要绕过去。就是你脑子不动念，它也会拐弯的。因为我们平时的分别心已经形成，而且非常坚固，所以你就算心里不怎么动念，实际上，微细的妄想早就生起来了，到时候它自动就分别，就要拐弯。由于它的分别，而使我们的心不能成为直心，所以这非常的痛苦。
有的人说：“我没有这种痛苦。”是你没有去体会它，要是体会你就知道。作为一个人，要有一个直心才能算一个真正的人。没有直心就没有道场。你修道从哪修啊？佛说“直心是道场”，你只能在有了直心以后才能修道场。所以说，我们的道场来源于直心。怎么来？首先就要从脚上下功夫。现在我们有行住坐卧，虽然口上下了功夫，但是脚上不下功夫同样也是不行的，所以我写了《行道》，也叫《经行》来解决这个问题。要特别注意这个脚的问题。因为下脚的每一念、每一步都有很深的意义，它能帮助我们解决生死问题。如果我们随着它，我们可能就在生死里轮回；如果我们能克服它，我们就有可能夺回这个生死主动权。所以说，要通过经行来克服这个触。
过去，我在行道的时候，有时候是下雨天，或是道非常泥泞，积水的路面又非常长。刚下雨后，那水还干净，等到时间久了，存的那个积水非常埋汰，而且深浅也不太清楚，也不知道，里面有什么东西也不知道，可能有石头、有玻璃、有铁，也可能还有其它的，粪便这一类的……所以在街面上的时候，如果你经行走到这个地方，是否就绕过去？所有人都绕，除了车不绕。
在路中间有很大一块面积的积水，别的地方都得踩着砖头过去，这是很正常的一个事情，所有的人都那样，除了车搁那儿过。我走这个道就是为了达到不分别，要克服这个触的感觉。虽然天冷或热，也都不管了，脚就要往里踩。头一次的时候也是这样，那脚虽然都贴着水面了，但它还往回使劲。就是你不想分别，心里想着往水里踩，但是那个脚不听你的，它非往旁边那个石头上踩不可。
就是说，我们无始劫来的这个习性太重，所以我们没有直心。一点都不怨别人，就是怨我们自己贪恋这个触，怕冷、怕埋汰、怕别人看到、怕湿，另外也怕回来累着，回来还得刷鞋呀，洗鞋呀，还得这些；有可能就这一双鞋，湿了以后可能就没有鞋换。当时这一脚在下去的时候想了很多。
所以说，这就是克服生死的一个关键部分，必须把它克服。就是怎么难，这脚也得硬下。下了第一步，它就好说了，等第二步、第三步、第四步……走起来，决心越来越大，等走完这断水面的时候，这心里就特别的舒畅。没有一种胜利感，而是一种什么？平静的感觉，非常平静，觉得自己做了一件真正有意义的事情。
好，今天到这。
昨天讲了这个身根，讲到脚。我们要利用这个脚来改变对触的执着。这个改法，昨天讲了，一个是过水要敢于踏，用这方法来把我们的心变得不执着。因为我们从无始劫来，在触上就不断地贪着。本来这个身体是没有冷、没有热、没有疼、没有好受的感觉，就是一块顽肉。由父母的精血而生成，所以称之为顽肉。由于我们的神识的参入，才有冷、有热、有痛这些感觉，这是不断地执着虚妄所形成的。
所以你在这上要是舍不得，就是认假为真了。你必须在这里下功夫，一个是通过它改变我们的习气；另外，通过它来去掉我们的执着。这个去执着的方法，我在《行道》上已经讲了。但是大家行得呢，有的行得挺好，有的还没有这个行法，有时候不知道，不敢向前走，而且遇到事情就被物质所夺。我们的心从来都是被境所转，很难去克服境的变化。
上回讲的这个水，这个臭水沟，你说你走还是不走？不走，踩石头也可以过去，但是你踩石头过去了，心里永远是一种痛苦。包括你的脚贴着水面，就一刹那不能马上进入水里，同样也是一种痛苦。只有敢于改变自己心态的人，才会真正的理解心里的这种痛苦，并去除这种痛苦。
所以说，在走的时候要有一个特别敢于走的这种决心。不光这个要走，不管多大的水也要走。我记得那时候营口发大水，那个水能没到膝盖以上，也照样去走。有可能掉进井里，也可能如何如何，但是也得走，以此来不断地克服自己那种执着和贪生怕死的念头。
好，今天就讲到这吧。
昨天讲到这个触，主要是讲这个脚。要利用这个脚来摄心，来改变我们的习气。这个脚的利用要认真地行持，所以上次讲了这个不怕水。不光是不怕水，而且还要不怕硬，不怕石头，不怕脏。比如前面有石头了，那你慢慢踩过去就完事了。如果有大石头，那你就上去踩，就完事了。
本来是个很简单的事情。在世间上来讲，我们行走、走路可能要别扭，要硌脚。而且有时候有个大石头，你说你挺大个人，走得挺好的，应该绕过去，我们反而站在石头上面过去了。这叫人笑话，叫世间人笑话，人家说你可能是精神不正常。
但从我的体会来讲，只要是能够摄心，能做到的我都要去做。怎样把这个心变得直，变得不拐弯，不打妄想，或是少打妄想，不让自己产生任何犹豫，不让自己被前面的物质所转，所以有时候就得豁出这个脸皮来，不怕丑。
原先我就这么走过，甚至也不怕腿被弄折，这么走。有一次，我在街面上走，后面就来了辆自行车，从斜路就过来撞我。你撞我，我也不吱声，我也不回头瞅；知道是奔自己来的，那也不瞅，还继续走；也没有加快脚步，还是那么快的脚步；等那车轱辘撞到腿的时候，还是那么个速度。后来自行车摔倒了，也没有回头瞅一眼，还继续那么走。
两旁的人，这一段路面的人看到了以后都笑，仰天大笑，说：“这人怎么了？遇到这么个傻子，车撞了腿，连头都不抬一下，还能一步一步地就那么走，连个回头也没有。”你笑你的，你笑我也这么走，我也不瞅你，我也不听你的。
走了很远，撞我腿的那个人过来了，向我道歉。你道歉，我只是手一摆，叫你走就行了。连你是谁，我也不瞅你。虽然是有心想看看，这是谁撞我呀，是多大年龄呀，骑着什么车呀……根本就不瞅，你走你的，就完事了。就认了。
那时候还没有出家，在医院工作。后来到了医院，本来有很多的条件可以检查一下腿，看看撞得怎么样？是否骨折？我过去还处理过骨折。那也没有看，最后可能是三四天之后才看的。一看那腿有块伤，已经快好了。
这个事情好像是一种愚蠢的行为，但是这里有很深的道理在里面。第一个，遇事不慌，心里宁可去承受这个果报，而且脚步又不停。这样的话，主要是一心在道上，那么重报就会转轻报。虽然没有大的定力把事情转得变无，但是身心在这里确实得到了锻炼。不管在什么情况下，在这个生死关头上能够不慌不乱，而是默默地承受。这个确实对修行，以及今后的路程有一个很大的帮助，身心一下子就清净很多。到最后也没有看看脚受伤的情况，是否骨折呀？伤多大口子，是不是需要缝合呀？没有。过了好几天才看了，才发现这个情况，已经都快好了，只撞了一个擦皮伤。
通过这个事情，就深深地体会到我们不分别的好处。如果我要是跑得快，恐怕车可能更快；也许车撞不着，虽然车撞不着，但我失去了这么一个锻炼的机会，那时候做了一个逃兵。一旦做了一个逃兵，在改变你的这个心性上，或是想找出你直心的道场，恐怕是办不到，也许今生今世也就那么地了。所以说，每一念都给它把持住，机会来了不等人，你必须把它把得牢牢的，就是要努力去做。只有每一念都去努力做，不放过，将来必然有一个好的因果。
通过这个我们知道，要摄住身根来避免妄想。特别是摄住六根中的这个身根，要用命去换这个。不能说在这里打个什么方便，这都是不对的。
这是“脚根”的摄住，还有很多，包括身根。身体这个触，有时候就得自己克服。比如说冷了怎么办？有条件，我们可以利用条件；有时候没有这个条件，我们也得去做。特别是冷天，闭关的时候要沐浴的，每四个月要沐浴一次。沐浴的时候，有时候就没有地方。就像这天似的，你沐浴在哪儿呢？就得在外面，就是在外面沐浴，虽然天气很冷。那时候就搭个棚子，就是这样。
把念头摄住了，冷也那么地，最后你会得到法。它这个冷突然就会消失，既没有冷也没有热，一种自在。所以说，你不通过这个苦修，你永远不会知道有个没苦、没有冷、没有热的这种境界。这个身根本身就是个妄想所造成的。我们有时候在这个修行中，因为定力还有不足，身体可能受些损伤…
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