..续本文上一页。我的想法就是：这也值得，只要为了佛法，舍身舍肉都是值得的。只要是能够把这个妄想摄住，我们可采取一切办法。
再举个例子，在五台山时我天天走道，也就是尽量做到不分别。一出门就得摄心。当过斋堂门口这一条窄道时，就中间这段有水，两侧没有水。但是走道的脚步，自觉不自觉地就在中间走。既然搁中间走，我就不拐弯了，踏着水过。原先穿的是布鞋，最后那个鞋天天是湿的。每天早上搁那儿过一遍，是湿的，再加上到斋堂做饭，那脚全是湿的。这几个月可能很少有干的时候，全是湿的。晚上还非常冷，床还短，脚就在外面空着，连盖个被子的机会都没有，就是这样。再加上布袜子老是湿的、鞋底也是湿的，也就那样。
甚至比这时候还要晚吧，那衣服都是湿的。为了洗一件衣服，因为就一套衣服啊，九点钟洗。九点钟洗完了以后，第二天早晨一点钟就得穿。一点多钟还得上斋堂干活。就这几个小时，晚上还下露水，你说能干吗？大概就是那么个意思。裤子、衣服、鞋，又都穿上了，又去干活。就是这样。虽然自己身体这方面已经觉得有点凉，或有一些不舒服，但心里确实特别清净，这才是无价之宝。
昨天讲了，这个身体无非就是一块顽肉，我们的神识参进去以后，它才有了各种的感觉。你只有不断地克服这种感觉，它这个神识才回来，六根才回收的。所以说，一定不要被它骗了，被这感觉欺骗。
这个感觉是非常顽固的，不是我们做一般小的定力就可以转化的。应该在大的方面、小的方面都不要放过，都要坚决地走下去，克服它，有个不怕死的精神。但是不是蛮干呢？有时候看来像蛮干，实际上并不是蛮干。但危险的东西要远离，我们也不能往汽车底下钻呀，是不是？但是你若真有不怕死的时候，有时汽车也给你让道。
我有一次从台怀镇往碧山寺走的时候，走在路上，我就不断摄心，最后就不知道什么叫走了。等到后来听到几声念珠响，这才知道了，自己还在继续走，前边有人给你合掌。至于谁合掌，不知道。仅知道大约是两个人，可能是比丘尼。我也没有回头瞅一眼，看是谁给我合掌啊？没有！这时候一看，前面还有一辆大汽车在那等着，但是我估计撞不上，就是这样。
你平时摄心就得有个不怕死的精神，而且还要遵守交通规则，不能乱来。这样的话，我们随时随地都可以在定中。你修行就得这么修，就得自个想尽一切办法去修。甚至就是在上圊架的过程中也得摄心，圊架就是厕所的意思。就这一段路程，很短，也得摄心。
你一摄住心，不一定什么时候就有一个悟道的机会。如果你不这么做，我们就浪费太多。光靠打坐，就那一会儿工夫，才几个小时？一两个小时，三四个小时，剩下的大部分时间，除了睡觉就是浪费，六根都在跑，都在放逸。
行走坐卧，特别是这个走，浪费得太多。走的时候都是六根不净，耳朵听，眼睛看，身上感觉，好呀、坏呀、热闹呀……说心里挺痛快的，实际上不是真痛快，是一种放逸的“痛快”，并不是你得到佛法的那种喜悦。这个是我们最大漏洞的地方，所以你必须把它补回来。
都摄六根，我们只要一根回收，就可以把六根回收，这是没问题的。而且我们不光是一根回收，根根都要摄收回来，都要下功夫。你行住坐卧都要摄住心。这样的话，我们才能真正的达到依教奉行，才能够真正的得到这个佛法。
只要我们能够依教奉行，我们才能都摄六根。所以你必须有一个“佛怎么说，我们应该怎么去做”的决心。佛叫我们摄心，那我们就去摄心，各个地方都要摄心，不要再往外求了。佛都告诉我们这么做，那肯定是有道理的。虽然我们没开悟，但这肯定是开悟的最好的一个途径。
好，今天到这。
怎样克服自己身体的这个触，来达到心里的清净？一个原则，就是必须得做到底。只有在困难中，你才能体会出我们的妄想是多么坚固，才能看到我们自己已经被妄想所转。平时我们根本就不知道是妄想，只有你能够舍去生命坚定不移地按照佛说的去做，也就是依教奉行，你才能够看到妄想的存在，才能克服妄想。一旦你克服了妄想，你才知道妄想的存在；知道妄想存在的时候，也就是克服妄想的同时。这个关系大家一定要清楚，若不清楚，我们同样也是一个糊涂。
说：“我平时知道有妄想。”你知道妄想的时候，已经是克服妄想。所以说，真正地知道了妄想，就是克服妄想；只有克服了妄想，才会真正地知道是妄想。这个很重要。
我们大家缺乏的并不是法，而缺乏的是什么呢？缺乏的是行，就是随心随力的行。什么叫随心随力？不是你有多大力量，我就顺随一点，去做一点。不是这个意思。是尽心尽力的意思。随心，随着你有多大的心和多大的力，你都要尽心尽力去做，这叫随心随力。我们只有这样，才会观察到妄想的存在，才能克服妄想。
从释迦佛历来修道的经验看，都是舍身舍命来换得佛法的。这条就非常重要。有的人就视而不见，硬说这是一种执着。这种说法坑害了多少修行人，坑害了多少人的法身慧命。这样谤佛的人，必定要下地狱的。所以说，大家一定要提高警惕，必须得用全部力量来求佛法，才会得到佛法。
再给大家讲一个例子。我刚到本溪的时候，这是在，那叫什么地方……那时候晚上经行。怎么经行？那是下雪天，每天经行时，只要出了门口，那个手原先是什么姿势就不动了，握拳头就握拳头，张开就张开。一踏出门口这一步，眼皮马上就放下了，心念就控制住了，再不去做任何大的妄想，马上就把自己控制住，就这样经行。每天经行俩小时，有坑就往坑里跳，一步不差地就往坑里跳。最后，就淌的那个口水、哈气，那都结成了多少条冰，那手冻得根本就不好使，半截手臂全是麻木的。我天天这样。就得这么修。后来崔居士晚上过来的时候，也看到了这种状况。你们谁来了，我也不理你，我还是经行我的。只有这样才能有一个成功的机会。
好，今天到这。
昨天讲到经行，主要是在极艰苦的寒冷下经行。这种经行，不光是冷天要经行，而且还要保持自己的一定的规矩，比如手的一些动作都要减少。为什么要减少呢？减少一点就少一点分别心，我们就能争取一点回收六根的力量。
比如说这个呼出的哈气，最后在下巴颌这块就结成冰，有时候结的冰都结了十多条。一个是冷，都结成冰了，这要克服，另外还不能去碰它。从出门开始，手原先是什么姿势，一直到最后两个小时经行完了，还是什么姿势。原先伸开就伸开了，原先握着拳头出来的就握着拳头回去，戴手套了也就戴手套，没戴手套也就那么地了，戴得少了也就戴少了。就把持住这一念，剩下的什么也不管了，不顾了。虽然身体确实有点损伤，要有疼痛，但是自己那个定力可就增加了，这个是无价之宝。
你修道修什么呢？就修这颗心。怎么能让这颗心增加定力，怎么让这颗心减少分别，我们就怎么修。有人说：“你把身体搞坏了，是不是就不合算了？你将来怎么修道呀？”这个道理有没有呢？有，但分什么事情。在我们能行的情况下，你就得去这么做。
“人不能大死一番，不会大活一番”，这个境界当然不是指这个说的，但是确实有道理。不经过苦修，你不可能对佛法有所认识。就算理论讲得再明白，和你没有什么关系，听是听，做是做。你必须得经过这个严格的过程，才能体会到佛法，才渐渐地观察到佛法的真实性。
那个真实性，不是嘴说能观察就能观察得到，就告诉你再明白，你也看不到。因为什么呢？因为你心里没有定力。外境不随着你的观察力而现，而是随着你的定力大小而现出的观察力。你定力大了，外面的冷、热、风、动，你都可能观察出它的秘密来。通过观察出来，你才能真正的觉悟人生是怎么回事，才真正的觉悟佛法，佛讲的是什么意思，才能真正的觉悟人生的幻境。
我们听的佛法太多了，光是所谓的“明白”，但一样也没有成就，就是因为我们行不到位。所以这个行非常重要，而且你必须得自己找出这个行的办法来。不能搁那等着行，等着谁给你创造条件。要利用一切条件，天热就利用天热的条件，天冷就利用天冷的条件，天不冷不热就利用不冷不热的条件。这都是无价之宝。
所以说，我们要利用四大给我们的一切条件，要从四大里挣脱出来。你若不做这个努力，永远是一个等待。你等待，永远也吃不饱饭。克服这个触，一定要敢于把身体豁出去。你豁出这个身体，会不会真正的受损伤呢？有可能。
比如我脚疼，原先我就想过了，也可能是脉管炎，可能要截肢。因为那脉管炎最重的是要截肢，腿截肢，胳膊截肢。我说：“最好能给我保留一个胳膊，能吃饭就行了。”至于其它那些事就不管了。如果两胳膊都没有了，还有一个嘴巴呢，照样能把饭吃进去。就是这样，你得有这个决心才能往前走。当然了，我们也不是蛮干，但必要的苦修是必须去做的。如果你不这么去做，我们不会在佛法这个道路上有所体会的。
好，今天到这。
今天再继续讲一点，就是经行的过程怎么样克服这个触？怎么样能够舍身体来求道？这个就是我们讲的目的。修行中必须得有这种决心，你才能往前走。虽然我们身体有时候在运用上，可能要出现一点麻烦，包括身体上的痛苦，或造成一点损失，甚至终身的痛苦。如果你若考虑得过多的话，你什么事情也办不成。在这个地方，你必须自己注意这个问题。不光是在有人时要注意，就算没人时也要注意。为什么这样？因为人天不可欺，鬼神不可欺。
我给大家讲一个小的例子。就是我闭关的地方，那个小房里。那个房子的炕睡两人也可以，睡一个人也可以。睡两人就是不够宽，睡一人呢，稍宽一点。因为这个，我就划出一半的地方，睡自己的一半。三年中，从来没有这么横躺过一下子。晚上有时脚伸过去了，知道了，马上就得拿回来。
就算平时放件衣服，放点东西，都得思量思量：我能不能去占…
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