..續本文上一頁讓左引證右引證。但不是說一點都不想，而是你明白就明白，所以說這個就很重要。
修行方法你掌握正確了，佛法很快地就要入心，再配合你的戒律，配合你的苦修，必然有開悟那一天。否則的話，因爲你的路頭都不會使，在哪用心都不知道，你怎麼來求開悟，求正解？你所謂的明白，無非是這個知見，鹦鹉學舌一樣，突然有點感受，以爲這就是明白了。我們這已經墮落到世間裏了。佛法是出世間法，是遠離世間，也就是遠離了我們的知見，才有佛法。
所以說，我們這一點也要謹慎。在家居士也應該這麼去解，領導崗位上的居士也要這麼去解，我們的工作就會做得更好，佛法就更有意義。而且我們的品德會更高尚，我們就會做好一切事情。爲什麼能做好一切事情呢？因爲你用心去轉物了，不是物在轉你。
所以說在這個上，應該這麼去做比較好。只有這麼去做，不斷地摩擦，我們才能夠得到星星之火。星星之火是靠我們正確的知見、正確的苦修、正確地去解。這樣我們才會發現和擁有這個星星之火。當我們擁有了星星之火，你就取得了修行的經驗和體驗。那我們必然有一天可以燎原，把無明燒盡，我們就進入大光明了。所以說，“星星之火，可以燎原”，我們在修行中應該正確地理解。要努力，不要怕！只要我們有正確的方法，和苦修的精神，以及嚴持戒律的這種決心，必然能做到“星星之火，可以燎原”。
剛才講的是第二個問題，就是昨天講的那個問題裏的問題。基本上就算告一小段落，並沒有說得更詳細。要說起來，還能講個幾天幾夜，不是我能講，因爲它的內容太廣。我已經就沒有什麼可講的了，因爲修行有限，我覺得要把它講透，不是我能做到的，必須要更高的修行才能做到。
下面一個問題：都說苦行、頭陀，樹下坐……就能讓正法住世五百年，我們應該如何護持頭陀？
這個頭陀，我們知道就是抖擻的意思。什麼叫抖擻？就是把我們內心的灰塵要抖落掉，像抖落灰塵一樣，幹幹淨淨，一下就沒。這個方法太快，太直接，所以說必須得有苦行，頭陀才能做到。這個頭陀有十叁支。在現在的時代，泰國等南傳佛教國家還在進行頭陀行。
這個頭陀苦行。所謂的頭陀是大迦葉尊者爲頭陀第一，他七八十歲的時候還進行頭陀。最後佛就勸他說：你這麼大年齡了，回僧團住下來，不要行頭陀了。大迦葉尊者說：世尊，不，我還要繼續頭陀。佛就稱贊他說：有迦葉的頭陀，我佛法就會久住世間。有了頭陀，佛法就會久住，正法就會住世。佛親自又給大迦葉尊者讓了半個座位，佛的座位讓出半個，讓頭陀第一的大迦葉尊者來坐。並在傳法時，把佛的袈裟、衣缽傳給了大迦葉尊者。佛涅槃以後這個法就由大迦葉尊者來主持，一直到彌勒佛出世，所以這個法是不能變的，不能因爲今天條件好了就能變。
要講條件好，誰也沒有釋迦牟尼佛的條件好，又是王子，也可以繼承王位，要吃有吃的，要權力有權力，雖然條件好他並沒有那樣。因爲佛法必須在苦行裏要去找出來，必須行頭陀法才可以。因爲他的頭陀行持，具有了佛的知見，能正確地理解了佛法，能延續佛法，所以佛才給他讓半個座，並把這個衣缽傳給了大迦葉尊者。大迦葉尊者的做法，就爲我們末法衆生作出了榜樣。
我把這段給大家念一下。剛才講的是《增一阿含經》，這是六十九頁：
聞如是。
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
爾時，尊者大迦葉住阿練若，到時乞食，不擇貧富。一處一坐，終不移易。樹下，露坐，或空閑處。著五納衣，或持叁衣。或在冢間，
就是墳地。
或時一食，或正中食。
有時候這“一食”，他可能是早晨吃，天亮以後吃。“或正中食”，正中食就是在中午時吃，但也是一食，因爲佛在世就是一食。
或行頭陀。年高長大。
爾時，尊者大迦葉食後，便詣一樹下禅定。禅定已，從坐起，整衣服，往至世尊所。是時，世尊遙見迦葉來，世尊告曰：善來，迦葉！
這是稱贊他，來得真好，我太歡喜了，所以說“善來”。過去佛在世時候，一說“善來比丘”，馬上這個人頭發就落了，馬上就披上袈裟，一下就換了，同時還受了具足戒。不像我們現在還得剃頭、准備叁衣，還得師父開好條，還得到戒場考試，完了再受戒。受戒還不知道得不得戒體，回來怎麼樣還不知道，很麻煩。那時候簡單，那時候是佛住世，但佛稱贊“善來比丘”那不容易，實在是不容易。我們這個善根淺薄，不是生在佛前就是生在佛後。這好在是生在佛後，佛的法還能傳下來，那也挺知足。要沒有佛法我們就壞了，是吧？這還有學的地方。所以說我們趕緊學，再不學就完了。就是說我們要努力，有那一天也叫釋迦牟尼佛說一句“善來比丘”，你說多好啊！
時，迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
世尊告曰：迦葉，汝今年高長大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請，並受衣裳。
迦葉對曰：我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富。一處一坐，終不移易。樹下，露坐，或空閑處。著五納衣，或持叁衣。或在冢間。或時一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢舍本所習，更學余行。
世尊告曰：善哉！善哉！迦葉，多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。所以然者，若，迦葉，此頭陀行在世者，我法亦當久在于世。設法在世，益增天道，叁惡道便減。亦成須陀洹、斯陀含、阿那含，叁乘之道皆存于世。諸比丘，所學皆當如迦葉所習。如是，諸比丘當作是學。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
這裏和剛才講的一樣，這是佛經的原文。這個說 “法亦當久在于世”，“設法在世”，就是說有頭陀，我的法就會久住于世間。“設法在世”，會“增益天道”，就是天上善道的人多了。“叁惡道便減”，地獄、餓鬼、畜生這道就減了。而且還能成須陀洹等，就是初果、二果、叁果。“叁乘之道，皆存于在世”，所以說，你沒有這個成不了這叁聖道。告訴諸比丘“當作是學”，都應該學。
所以說這個頭陀、這個行法不是咱們創造的，是佛所留下來的，是我們的佛祖，和祖師所留下的法寶。這也是任務，也是佛命，必須得做。不是說你可做可不做，沒有這個。你要成爲佛子，你必須要佛法住世，讓佛法住世你必須去做。我們都說一定讓正法住世，但是你到底“行”是不“行”啊？你不“行”拿什麼住世？那就不行了，所以我們一定要去做。
還有這個“樹下坐”。《大智度論》雲：如佛生時、成道、轉*輪、入滅皆在樹下，行者隨順佛法，常住樹下。這是《大智度論》雲，就是說，佛出生的時候，還有成道、轉*輪、入滅，這個四個方面都在樹下。
佛降生的時候是在無憂樹下，佛成道時是在菩提樹下，佛轉*輪是在吉祥樹下，涅槃在娑羅樹下。佛和這個樹都有很大的緣分。所以說佛的降生、成道、轉*輪、涅槃都沒有離開樹。所以說這個樹啊，看來不光是能給人乘涼，不光是小鳥能用，還有其它衆生能用，而且它還能帶來佛法的利益。所以我們要愛護樹。如果這個建議，要是提高到這麼看法——“這個好，樹可以弘揚佛法！”所以佛法常在樹下。
在《長阿含經》講：“七佛精進力，放光滅暗冥，各個坐樹下，于中成正覺。”這是七佛，就是過去的七佛。釋迦牟尼佛是我們這一劫裏的一佛，前面還有六佛。爲什麼說七佛？因爲七佛雖然我們不記得，但天人能記得，他知道這個世間有七佛來世。所以說用七佛來代表一切佛，過去佛、未來佛、還有現在佛，現在、過去、未來，七佛代表這個意思。
這裏講“七佛精進力”，由于七佛做出的最大的努力和最珍貴的努力，所以“放光滅暗冥”。他們都在樹下成正覺。那就是說我們想成佛，將來你一定要選棵樹。但現在你別著急，你先愛護樹，你著急了不行。你跑樹下去坐，那光坐著也不行啊，是不是？你得“行”。什麼是樹？那戒律就是樹，你先把戒律搞好。苦是樹，依教奉行是樹。不能最後師父安排不動你了，你說我得坐樹下，這就麻煩了。你得先培養能坐下的定力。你這些心都柔和了，才能出現真正的樹，那個時候才能成佛，不是你找棵小樹就成佛了。
七佛，即過去七佛，有毗婆屍、屍棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛、釋迦牟尼佛，這是過去的七佛。義縣也有七佛，他那個殿裏供的七佛不是這種七佛，也有這些佛，其中有一個阿彌陀佛，這有所不同。
《十住毗婆沙論》：“樹下坐十利。”有十種利益，大家一定要盡心地記住。將來別人問，“你爲什麼坐樹下呀？”有人問你，你得講啊！你說我就在那等成佛。那也不行啊，人家問你得說。
第一，“無有求房舍疲苦。”就是說沒有想找個房子住的想法，舍去找房子的疲勞和苦，這樣倒出很多的時間去修道。有的人爲找房子奔波，一裏不行二裏，這指行頭陀的時候。我過去就找過房子嗎，走哪盡找房子。有時候跟人家借房子，人家不讓住。特別住草垛，也不讓住。有時候還生氣。剛開始(他們)說得挺好，“你什麼事啊？”說“你看你那草垛能不能借我住一住啊？”“那行。”後尋思尋思：“不行，不能住，你趕緊走，你要不走我就告訴大隊民兵，叫民兵來抓你。”
那時候我想：你也太把我當成那個什麼人了，我也不是沒見過民兵。他還嚇唬我：“你趕緊走。”簡直是和剛開始兩個勁。一看這住不了了，所以說也不求了，“得了，算了，走吧！”當你放下這個心的時候，往前走就會發現一個大的草垛。這個大草垛比他那草垛強多了，大了能有好幾十倍，而且還沒人管，隨便住。
所以說有時候無所求啊，你才能找到真正的房子。你有所求就會有疲勞，同時還有有求之苦。在心裏生起一種苦，有求之苦。人家答應你了，你可能生歡喜心，要不答應，你就起嗔恨。這個歡喜也是苦，這嗔…
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