..續本文上一頁恨也是苦。所以說無所求才無苦，有所求皆苦。這是樹下坐十利第一利。

　　第二，“無有求坐臥具疲苦。”這個樹下坐，弄點草一鋪，就可以了。你想再弄個床，你上哪背去呀，是不是？你要爲了個床，再打床，滿哪背床去，你說多累！就睡那一會覺，浪費時間。另外，你求到的床，它不解乏。因爲什麼不解乏呢？還沒等解乏呢，他心裏先苦，有求就苦，所以說它不解乏。而且還背著一副有求之心，還欠一筆賬。所以說這個疲苦都不應該要，應該無所求。

　　但你也得加一點小心。以前有一回，那是我和性空從五臺山走回來，走到晚上，這沒地方睡怎麼辦？我找點東西吧，看那溝裏有草，劃拉一點不太多。一看道邊有一捆草，就是黑天也看不見，也沒手電，這一大抱的草，軟乎草，非常軟。這個太好了，誰給的不知道。就趕緊地找個草垛，扒了個坑，爬進去，把這草鋪上。剛鋪一會兒，我在外面站著，他就出來了，說：“不好！”我說：“怎麼不好？”我尋思，“遇到蛇了？”他說：“不是，這草裏面有一堆牛糞。”弄了一手都是牛糞，趕緊地把草都劃拉出來，趕緊洗手。所以說你看就爲了找床具，最後弄了一堆牛糞……真是哭笑不得。洗完了手，幹脆，原先有啥算啥吧。那個草也沒用上，手還弄埋汰了。

　　所以說不要貪圖更好的東西。就是說有那句話，“便宜沒好事，好事不便宜。”你看著便宜，那裏面誰知道還能有牛糞呢，是不是？所以說便宜沒好事，有求臥具，就不好了。你別看簡單的，你有求它就苦。這是真苦，不光苦，還臭。這是第二個問題。

　　第叁利，“無有所愛疲苦。”它可以遠離有所愛。我們處處想到的就是有所住。我喜歡住這，我喜歡住那。給他個床，他認爲那個床太硬，不行，硌腰，不解乏；太軟了吧，他說這個太軟乎了，還挺不起來，也不解乏。究竟要什麼床？不知道。反正是充滿了痛苦。爲什麼他定不下來，就因爲他要哪個都是苦。有所求，有所喜歡，都是苦。

　　所以說不能有所求，有所愛。應該是遇到什麼，是什麼。爲什麼說這樣呢？以前行腳有一回，走到半夜，實在困得不行了。地上很濕很潮，最後走到個橋上，橋上是水泥的，尋思就在這橋上休息吧！誰知道橋的兩側都是欄杆，這個欄杆透風，正好處在風口上，一個勁地刮。所以說你喜歡水泥道，是給你水泥道，但那個風，你沒躲過去，是吧？

　　你有所愛，皆苦。所以說不能有所愛，以上這些都有疲勞的苦。這個心裏的苦，是最重的。特別是有一回，走到盤錦，有個信佛的，開著電動的車，還不是叁輪車，拉貨拉人。剛開始非要給錢，我們不要。聽說不要，他說：你一定上我們家去住。我說：“不去。因爲我們很喜歡在外面住著，挺好，挺自在。”他說，“不行，非去不可。要不你就要錢，你要不要錢，一定上我們家去住去。”小夥子滿臉的誠懇哪！——那是九五年的時候，最後我們就去了。

　　這一去壞了。從後門進去了，他的父親出來還沒有說什麼，他母親就和我們講：“這孩子太傻，見老道他也往回領。把和尚、老道都領家裏來，你說我們上哪兒住去呀？”我就趕緊解釋，我不能埋怨，說他非讓我來的，我說：“我們喝點兒水就走。”這邊喝著水，他母親是緊著嘟囔,這滿耳朵灌滿了。最後出來了，喘口氣，以後說什麼也不進人家屋了，就怎麼樣也不進！一念貪心，就帶來這麼大的苦處。浪費了時間。上他們家，到出來那個門，你說浪費多長時間！有這功夫，早就找個草垛住下了，是不是？真是後悔，最起碼能浪費一個小時。

　　出來喘口氣，那家庭的氣味也很濃。出來以後，就像解放似的，就像從監獄出來，可算自由了。後來，那天晚上還真發現一個草垛，那個草垛是稻秣，就是打完稻子以後亂的稻草秣。扒開就鑽進去了。鑽進去要蓋上的時候，有一個老鼠，就過去了，在身上爬來爬去。我尋思，它暫時在這，可能占了它的窩，先睡覺吧。等到半夜起來的時候，一看老鼠還在那等著，估計是給站崗的。而且在我們身上，從腿上爬到肩膀，從這個肩膀再爬到那個肩膀，來回爬，表示一種歡喜，可能表示：歡迎你的到來，我給你站崗放哨。所以說你沒有所求，才得到了這麼大的安慰。你有所求，一念貪心起來，就別人邀請你去，那也不行。你別看客氣，客氣要不如法，也不能去做。你做了以後，也是有苦。

　　第四，有受用疲苦。(編者注：講時缺少)

　　第五個，“無處名字”。就是說沒有住處的名字。這個很好，因爲我們走到哪，都要打聽打聽我到什麼地方了，我在這走過。這是“人過留名，雁過留聲”。最起碼我對當時的環境我得看一看，甚至有的人還要刻上幾個字，“到此一遊”。這都是苦，如果沒有名沒有住處，反而是一種解脫。

　　修行，不管走到哪，不要留戀，一留戀就有苦。這個也是在修行中要爭奪的。我們走在唐山，走在公路上的車道，側面就是唐山市。那個眼睛很想看看唐山市是什麼樣，都知道唐山有個大地震，還賣瓷器，很想瞅一瞅唐山的相貌，但是都忍受住了，就是不瞅。不瞅也挺難受。你說不瞅，走過這個道，將來別人問起來的時候，你什麼都不知道，你說多笑話。但是也硬忍受，就是往前走，至于走到哪也不管了。

　　過了唐山市，這個正面能瞅見的那條街，走到道邊，找個住宿地方吧。道邊就有住宿的地方，一個就是小郵電局，一個小門樓都已經廢棄的。最後在那住，鋪的呢，揀個編織袋，裝了兩袋子楊樹葉子。裝裏了，往那上一鋪，這就是床。一個大褂一蓋，這就可以睡覺了。那時候性空個大，他在外面給我擋風，我住在裏面一個小門樓裏。

　　睡到半夜時候，渾身是汗。那種享受啊，從來沒有想到過。這是個很好的享受，估計是和不瞅那個唐山有關系。如果瞅了唐山，恐怕你就不知道走哪去了，這地兒就發現不了。不瞅反而它有享受，同時還發現了一個寶貝，那就是楊樹葉子。以後你們要是行腳的時候，記住了，這個楊樹葉子可以裝袋子裏一鋪，它可以散熱。你看葉子黃了，晚上它可以散發熱量。這個事你們誰知道，是吧？都不知道。因爲你們可能走哪都瞅，所以不知道。以後走哪不瞅，就能發現它的好處了。所以說不瞅，它才有利益所在。

　　第六個好處，“無鬥诤事。于所住，無守護，故無诤。”你住在樹下，沒有鬥诤，沒人來管你那些閑事。除了牛羊啦、鴨子啦、狗才上那塊待著去呢，沒人去爭那個事。所以說這個樹下非常好，沒有鬥诤。也不是誰家的房子，你去住正合適。去年行腳還是前年行腳，走到那個什麼地方，我還告訴大夥說，以前我就在這樹下經過，就在這塊樹。就是那個錦州往盤錦拐的那條道，那有幾棵樹，我現在還記得很清楚。

　　第七個，“隨順四依法”。就是說有四依法能夠成就聖人、能成聖果、能解脫。能隨順四依法，這是很重要的。

　　第八個，“少而易得無過”。你想沒過失，它不是那麼容易的。我們每天都在過失之中。你的行爲如果能夠無所求，能夠在樹下坐，你可以得無過失。這個無過也不是容易得的，說我想無過，你想是一回事，你得到是另一回事。

　　第九，“隨順修道”。因爲我們無所求可以隨順，走到哪都可以修道，這叫隨順。因爲你嚴持戒律，無所求，你就可以隨順了。你有所求，你就不能隨順，你是隨順你的有所求，那皆是苦。如果你無所求，它就不苦，它只有樂。只有樂也叫隨順，隨順著佛法去走，隨順著佛法去修，因爲你這種隨順能修道，也就是隨順著修道。在樹下坐能隨順修道，有這麼多的利益。

　　第十，“無衆鬧行處”。一般衆人多的地方都不在樹下，都在哪呢？都在鬧處。所以說鬧處很麻煩，你就是說行頭陀也是一樣。有時候你在哪個商店底下一躺一睡，馬上好幾個人來看你。問你吃沒吃飯哪，從哪來啊？得盤問你，很麻煩的。你得給他講，講到半夜，他沒啥事回去睡覺，你才能睡。所以說這很麻煩。就是要遠離鬧區，在樹下沒人來找你麻煩。

　　頭陀行裏有個繩床，就是用繩子編的一個繩床，就是綁在這個樹和那個樹之間，這是繩床。咱們那個繩床原先也是這樣，後來改了一下，就是變成帶有一種膠的，既能拴樹上，也能鋪在地上。所以這叫樹下坐。樹下坐有多少好處？有這麼十條好處。有了這十條好處，我們可以倒出很多時間來修道，我們又遠離了疲勞和痛苦，最後達到無所求。所以說這很有利處，大家一定要知道。

　　那麼我們作爲居士，應該如何護持頭陀？咱們這裏的居士做得比較好，特別是海城張瑞芳她們姐幾個，還有盤錦的張居士，還有沈陽居士等等。他們每年的行腳都去護持，在護持之前，他們都下了一個決心：一定要護持好。甚至是豁出物質，豁出生命來護持僧人。可能也是做好了很多的准備，還有大石橋的居士等等。由于居士的護持，使頭陀行程都很圓滿，他們都准備犧牲自己的利益來護持。在家的居士就是把寺院搞好，讓行頭陀的人放心。“你們好好行頭陀，家裏你們放心。”不斷地捎信告訴師父，我們家裏現在很好。

　　特別是在結夏安居和行頭陀期間，提前就把家裏事情安排好，來寺院護持，已經在大悲寺形成了一個規律。這些老居士、新居士都這麼發心，他們受了種種的委屈。你比如說，怎樣護持頭陀？記得是前年還是大前年，可能是前年吧。那回行腳，原先有很多人，有幾個居士就往家裏請，我們說什麼也不去，他們跪地下也不去，怎麼也不去。最後張瑞芳她姐，還是誰，就想辦法，“師父，我給你們找一個好房子，可好了，你去住去吧。”還有過齋時候說：“師父，我給你找個大院可好了，可以在那裏過齋。” 實際哪是她找的，都是花錢租的，租好了告訴我們都找好了。要說別人發心，哪有那麼多發心的，是吧？後來我們就堅決不去住，找好一個也不住，再找一個也不住，最後他們錢全白花了。

　　最後走到哪算到哪。過齋，有時候擱大橋底下過，什麼地方都可以。他們一點兒怨言也沒有。雖然想了種種的辦法去護持，還有給去弄水啊等等的事情，甚至給找過齋的地方，給找住宿的地方，後來就不去了。也被他們的行爲所感動，他們太辛苦。當乞食不夠，他們要補充上去。而且要護持，看看僧衆有沒有病，需要什麼，前面有沒有危險，隨時准備好，准備進行投入。晚上睡覺，睡的地方行不行，有沒有帳篷？還得解決一個鋪的問題，別過于潮濕，下雨怎麼處理等等的事情。就把心都操到極點。他們都這樣護持，他們把這個頭陀看成比自己的生命還重要。放下自己的企業，掙錢機會已經放下，來護持這個頭陀。

　　這些在僧人寫的行腳日記裏已經說了，確實感人。在末法時期能有這樣的護持行爲，罕見、稀有、難得。他們的行爲，是大家的行爲，共同形成了這麼一個團結。

　　這可歌可泣的事情，將來一定會被記錄下來，作爲咱們居士的護持篇章。所以講護持，確實值得感動。對頭陀的護持就代表了我們的法身慧命，不光是護持我們僧人去行頭陀，而是護持了佛法。你上哪去找佛法，說等我看到佛法，看到佛陀，我一定供養，我一定護持。你只有現在看到了這種頭陀，它就是代表了佛法，代表了佛陀。所以說你護持它和護持佛是一樣的，佛所歡喜，所贊歎。只有這樣不斷地護持，我們才會見到法，才會見到佛。如果你不這麼做，是不可能見到佛和法的。

　　當然了，從護持來說，各個角度都要護持。爲什麼咱們希望大家都來護持？因爲它是個福田，不是僧人需要護持，而是需要每個人都要發頭陀的心，將來好成佛，是這個目的。

　　應該如何護持？這裏面講細還有很多的內容。你比如說，在行堂期間，有的居士把乞來的食物都掰碎了，混在一起，這叫分衛，分給大家吃。有的就不分，他的意思：我那還有新鮮的給你們吃，這個舊的我們吃。有好幾個居士都犯過這樣的過失。去年，有一個居士就不給，你怎麼要他也不給，後來這個親融師，你不給不是嗎，我就不吃了，把這頓飯舍了。走了一天一夜，在過齋時候飯也不吃了，下午還要繼續走，來改變這種不正確的護持。雖然他有一片善心，但是護持必須如法。因爲乞來的食物看著是不淨，是硬，是髒，但是它吃起來是很有法味兒的，是世上最清淨的飯菜！所以說出家人非常喜歡。應該給衆生種福田，護持一定要如法地護持。

　　有一次乞來的苞米，是一個瘸腿的女人送來幾穗苞米，給送過來還熱乎乎的。尋思這些苞米等行堂的時候一定能給。誰知道有個居士他就想：這苞米多硬，什麼時候了，秋天還有苞米，這說什麼也不能給！就沒有給。後來我批評了他，他還不服氣。後來有個居士分到這個苞米，她之前也不知道這件事，她就說：這個苞米太香了，太好吃了！這他才知道，噢！原來自己錯了，原來最好吃的東西他沒給。這個居士就很後悔，後來飯也沒吃。他也吸取教訓，可能吸取兩次了吧，不止一次。所以說這個教訓不斷地吸收，同時也增加了經驗。

　　護持頭陀就應該像護持生命一樣，護持要如法。因爲你應該知道，僧人每走一步，他都在布施佛法。不光是人看到僧人的行走，要生起歡喜心；就是天人也好，鬼神也好，他看著你的行走，都會贊歎、隨喜。所以我們一定要如法地護持，不管有人和沒人都要如法地護持。這樣不光僧人獲得大利益，而居士也從這裏獲得了佛法，獲得真正的佛的利益。

　　具體怎麼護持？因爲時間的關系不多講。下回再講怎麼護持，這個很重要。關于這個頭陀，不光在行走怎麼護持，平時要怎麼護持，在走道、講話、對答、解決問題怎麼護持？都要詳細講一講。這個提問很好，要多講一段時間。雖然問題很多，一共是十二個問題。現在講了兩個問題，一天講一個，這是這個月講，下回不知道什麼時間講，也可能下個月講。但是不管講多長時間，一定要講。爲什麼要講？因爲這個頭陀也好，其它也好，佛教這些知識都是我們應該學的。就是一句話，要永遠講下去。

　　維那師：禮謝和尚叁拜！

　　禮佛一拜！

　　大衆：

　　願消叁障諸煩惱。

　　願得智慧真明了。

　　普願罪障悉消除。

　　世世常行菩薩道。

　　維那師：恭送和尚回寮！

　　不消送！

　　大衆：阿彌陀佛！

　　維那師：大衆禮佛叁拜！

《如履冰霜》全文閱讀結束。