..续本文上一页恨也是苦。所以说无所求才无苦，有所求皆苦。这是树下坐十利第一利。

　　第二，“无有求坐卧具疲苦。”这个树下坐，弄点草一铺，就可以了。你想再弄个床，你上哪背去呀，是不是？你要为了个床，再打床，满哪背床去，你说多累！就睡那一会觉，浪费时间。另外，你求到的床，它不解乏。因为什么不解乏呢？还没等解乏呢，他心里先苦，有求就苦，所以说它不解乏。而且还背着一副有求之心，还欠一笔账。所以说这个疲苦都不应该要，应该无所求。

　　但你也得加一点小心。以前有一回，那是我和性空从五台山走回来，走到晚上，这没地方睡怎么办？我找点东西吧，看那沟里有草，划拉一点不太多。一看道边有一捆草，就是黑天也看不见，也没手电，这一大抱的草，软乎草，非常软。这个太好了，谁给的不知道。就赶紧地找个草垛，扒了个坑，爬进去，把这草铺上。刚铺一会儿，我在外面站着，他就出来了，说：“不好！”我说：“怎么不好？”我寻思，“遇到蛇了？”他说：“不是，这草里面有一堆牛粪。”弄了一手都是牛粪，赶紧地把草都划拉出来，赶紧洗手。所以说你看就为了找床具，最后弄了一堆牛粪……真是哭笑不得。洗完了手，干脆，原先有啥算啥吧。那个草也没用上，手还弄埋汰了。

　　所以说不要贪图更好的东西。就是说有那句话，“便宜没好事，好事不便宜。”你看着便宜，那里面谁知道还能有牛粪呢，是不是？所以说便宜没好事，有求卧具，就不好了。你别看简单的，你有求它就苦。这是真苦，不光苦，还臭。这是第二个问题。

　　第三利，“无有所爱疲苦。”它可以远离有所爱。我们处处想到的就是有所住。我喜欢住这，我喜欢住那。给他个床，他认为那个床太硬，不行，硌腰，不解乏；太软了吧，他说这个太软乎了，还挺不起来，也不解乏。究竟要什么床？不知道。反正是充满了痛苦。为什么他定不下来，就因为他要哪个都是苦。有所求，有所喜欢，都是苦。

　　所以说不能有所求，有所爱。应该是遇到什么，是什么。为什么说这样呢？以前行脚有一回，走到半夜，实在困得不行了。地上很湿很潮，最后走到个桥上，桥上是水泥的，寻思就在这桥上休息吧！谁知道桥的两侧都是栏杆，这个栏杆透风，正好处在风口上，一个劲地刮。所以说你喜欢水泥道，是给你水泥道，但那个风，你没躲过去，是吧？

　　你有所爱，皆苦。所以说不能有所爱，以上这些都有疲劳的苦。这个心里的苦，是最重的。特别是有一回，走到盘锦，有个信佛的，开着电动的车，还不是三轮车，拉货拉人。刚开始非要给钱，我们不要。听说不要，他说：你一定上我们家去住。我说：“不去。因为我们很喜欢在外面住着，挺好，挺自在。”他说，“不行，非去不可。要不你就要钱，你要不要钱，一定上我们家去住去。”小伙子满脸的诚恳哪！——那是九五年的时候，最后我们就去了。

　　这一去坏了。从后门进去了，他的父亲出来还没有说什么，他母亲就和我们讲：“这孩子太傻，见老道他也往回领。把和尚、老道都领家里来，你说我们上哪儿住去呀？”我就赶紧解释，我不能埋怨，说他非让我来的，我说：“我们喝点儿水就走。”这边喝着水，他母亲是紧着嘟囔,这满耳朵灌满了。最后出来了，喘口气，以后说什么也不进人家屋了，就怎么样也不进！一念贪心，就带来这么大的苦处。浪费了时间。上他们家，到出来那个门，你说浪费多长时间！有这功夫，早就找个草垛住下了，是不是？真是后悔，最起码能浪费一个小时。

　　出来喘口气，那家庭的气味也很浓。出来以后，就像解放似的，就像从监狱出来，可算自由了。后来，那天晚上还真发现一个草垛，那个草垛是稻秣，就是打完稻子以后乱的稻草秣。扒开就钻进去了。钻进去要盖上的时候，有一个老鼠，就过去了，在身上爬来爬去。我寻思，它暂时在这，可能占了它的窝，先睡觉吧。等到半夜起来的时候，一看老鼠还在那等着，估计是给站岗的。而且在我们身上，从腿上爬到肩膀，从这个肩膀再爬到那个肩膀，来回爬，表示一种欢喜，可能表示：欢迎你的到来，我给你站岗放哨。所以说你没有所求，才得到了这么大的安慰。你有所求，一念贪心起来，就别人邀请你去，那也不行。你别看客气，客气要不如法，也不能去做。你做了以后，也是有苦。

　　第四，有受用疲苦。(编者注：讲时缺少)

　　第五个，“无处名字”。就是说没有住处的名字。这个很好，因为我们走到哪，都要打听打听我到什么地方了，我在这走过。这是“人过留名，雁过留声”。最起码我对当时的环境我得看一看，甚至有的人还要刻上几个字，“到此一游”。这都是苦，如果没有名没有住处，反而是一种解脱。

　　修行，不管走到哪，不要留恋，一留恋就有苦。这个也是在修行中要争夺的。我们走在唐山，走在公路上的车道，侧面就是唐山市。那个眼睛很想看看唐山市是什么样，都知道唐山有个大地震，还卖瓷器，很想瞅一瞅唐山的相貌，但是都忍受住了，就是不瞅。不瞅也挺难受。你说不瞅，走过这个道，将来别人问起来的时候，你什么都不知道，你说多笑话。但是也硬忍受，就是往前走，至于走到哪也不管了。

　　过了唐山市，这个正面能瞅见的那条街，走到道边，找个住宿地方吧。道边就有住宿的地方，一个就是小邮电局，一个小门楼都已经废弃的。最后在那住，铺的呢，拣个编织袋，装了两袋子杨树叶子。装里了，往那上一铺，这就是床。一个大褂一盖，这就可以睡觉了。那时候性空个大，他在外面给我挡风，我住在里面一个小门楼里。

　　睡到半夜时候，浑身是汗。那种享受啊，从来没有想到过。这是个很好的享受，估计是和不瞅那个唐山有关系。如果瞅了唐山，恐怕你就不知道走哪去了，这地儿就发现不了。不瞅反而它有享受，同时还发现了一个宝贝，那就是杨树叶子。以后你们要是行脚的时候，记住了，这个杨树叶子可以装袋子里一铺，它可以散热。你看叶子黄了，晚上它可以散发热量。这个事你们谁知道，是吧？都不知道。因为你们可能走哪都瞅，所以不知道。以后走哪不瞅，就能发现它的好处了。所以说不瞅，它才有利益所在。

　　第六个好处，“无斗诤事。于所住，无守护，故无诤。”你住在树下，没有斗诤，没人来管你那些闲事。除了牛羊啦、鸭子啦、狗才上那块待着去呢，没人去争那个事。所以说这个树下非常好，没有斗诤。也不是谁家的房子，你去住正合适。去年行脚还是前年行脚，走到那个什么地方，我还告诉大伙说，以前我就在这树下经过，就在这块树。就是那个锦州往盘锦拐的那条道，那有几棵树，我现在还记得很清楚。

　　第七个，“随顺四依法”。就是说有四依法能够成就圣人、能成圣果、能解脱。能随顺四依法，这是很重要的。

　　第八个，“少而易得无过”。你想没过失，它不是那么容易的。我们每天都在过失之中。你的行为如果能够无所求，能够在树下坐，你可以得无过失。这个无过也不是容易得的，说我想无过，你想是一回事，你得到是另一回事。

　　第九，“随顺修道”。因为我们无所求可以随顺，走到哪都可以修道，这叫随顺。因为你严持戒律，无所求，你就可以随顺了。你有所求，你就不能随顺，你是随顺你的有所求，那皆是苦。如果你无所求，它就不苦，它只有乐。只有乐也叫随顺，随顺着佛法去走，随顺着佛法去修，因为你这种随顺能修道，也就是随顺着修道。在树下坐能随顺修道，有这么多的利益。

　　第十，“无众闹行处”。一般众人多的地方都不在树下，都在哪呢？都在闹处。所以说闹处很麻烦，你就是说行头陀也是一样。有时候你在哪个商店底下一躺一睡，马上好几个人来看你。问你吃没吃饭哪，从哪来啊？得盘问你，很麻烦的。你得给他讲，讲到半夜，他没啥事回去睡觉，你才能睡。所以说这很麻烦。就是要远离闹区，在树下没人来找你麻烦。

　　头陀行里有个绳床，就是用绳子编的一个绳床，就是绑在这个树和那个树之间，这是绳床。咱们那个绳床原先也是这样，后来改了一下，就是变成带有一种胶的，既能拴树上，也能铺在地上。所以这叫树下坐。树下坐有多少好处？有这么十条好处。有了这十条好处，我们可以倒出很多时间来修道，我们又远离了疲劳和痛苦，最后达到无所求。所以说这很有利处，大家一定要知道。

　　那么我们作为居士，应该如何护持头陀？咱们这里的居士做得比较好，特别是海城张瑞芳她们姐几个，还有盘锦的张居士，还有沈阳居士等等。他们每年的行脚都去护持，在护持之前，他们都下了一个决心：一定要护持好。甚至是豁出物质，豁出生命来护持僧人。可能也是做好了很多的准备，还有大石桥的居士等等。由于居士的护持，使头陀行程都很圆满，他们都准备牺牲自己的利益来护持。在家的居士就是把寺院搞好，让行头陀的人放心。“你们好好行头陀，家里你们放心。”不断地捎信告诉师父，我们家里现在很好。

　　特别是在结夏安居和行头陀期间，提前就把家里事情安排好，来寺院护持，已经在大悲寺形成了一个规律。这些老居士、新居士都这么发心，他们受了种种的委屈。你比如说，怎样护持头陀？记得是前年还是大前年，可能是前年吧。那回行脚，原先有很多人，有几个居士就往家里请，我们说什么也不去，他们跪地下也不去，怎么也不去。最后张瑞芳她姐，还是谁，就想办法，“师父，我给你们找一个好房子，可好了，你去住去吧。”还有过斋时候说：“师父，我给你找个大院可好了，可以在那里过斋。” 实际哪是她找的，都是花钱租的，租好了告诉我们都找好了。要说别人发心，哪有那么多发心的，是吧？后来我们就坚决不去住，找好一个也不住，再找一个也不住，最后他们钱全白花了。

　　最后走到哪算到哪。过斋，有时候搁大桥底下过，什么地方都可以。他们一点儿怨言也没有。虽然想了种种的办法去护持，还有给去弄水啊等等的事情，甚至给找过斋的地方，给找住宿的地方，后来就不去了。也被他们的行为所感动，他们太辛苦。当乞食不够，他们要补充上去。而且要护持，看看僧众有没有病，需要什么，前面有没有危险，随时准备好，准备进行投入。晚上睡觉，睡的地方行不行，有没有帐篷？还得解决一个铺的问题，别过于潮湿，下雨怎么处理等等的事情。就把心都操到极点。他们都这样护持，他们把这个头陀看成比自己的生命还重要。放下自己的企业，挣钱机会已经放下，来护持这个头陀。

　　这些在僧人写的行脚日记里已经说了，确实感人。在末法时期能有这样的护持行为，罕见、稀有、难得。他们的行为，是大家的行为，共同形成了这么一个团结。

　　这可歌可泣的事情，将来一定会被记录下来，作为咱们居士的护持篇章。所以讲护持，确实值得感动。对头陀的护持就代表了我们的法身慧命，不光是护持我们僧人去行头陀，而是护持了佛法。你上哪去找佛法，说等我看到佛法，看到佛陀，我一定供养，我一定护持。你只有现在看到了这种头陀，它就是代表了佛法，代表了佛陀。所以说你护持它和护持佛是一样的，佛所欢喜，所赞叹。只有这样不断地护持，我们才会见到法，才会见到佛。如果你不这么做，是不可能见到佛和法的。

　　当然了，从护持来说，各个角度都要护持。为什么咱们希望大家都来护持？因为它是个福田，不是僧人需要护持，而是需要每个人都要发头陀的心，将来好成佛，是这个目的。

　　应该如何护持？这里面讲细还有很多的内容。你比如说，在行堂期间，有的居士把乞来的食物都掰碎了，混在一起，这叫分卫，分给大家吃。有的就不分，他的意思：我那还有新鲜的给你们吃，这个旧的我们吃。有好几个居士都犯过这样的过失。去年，有一个居士就不给，你怎么要他也不给，后来这个亲融师，你不给不是吗，我就不吃了，把这顿饭舍了。走了一天一夜，在过斋时候饭也不吃了，下午还要继续走，来改变这种不正确的护持。虽然他有一片善心，但是护持必须如法。因为乞来的食物看着是不净，是硬，是脏，但是它吃起来是很有法味儿的，是世上最清净的饭菜！所以说出家人非常喜欢。应该给众生种福田，护持一定要如法地护持。

　　有一次乞来的苞米，是一个瘸腿的女人送来几穗苞米，给送过来还热乎乎的。寻思这些苞米等行堂的时候一定能给。谁知道有个居士他就想：这苞米多硬，什么时候了，秋天还有苞米，这说什么也不能给！就没有给。后来我批评了他，他还不服气。后来有个居士分到这个苞米，她之前也不知道这件事，她就说：这个苞米太香了，太好吃了！这他才知道，噢！原来自己错了，原来最好吃的东西他没给。这个居士就很后悔，后来饭也没吃。他也吸取教训，可能吸取两次了吧，不止一次。所以说这个教训不断地吸收，同时也增加了经验。

　　护持头陀就应该像护持生命一样，护持要如法。因为你应该知道，僧人每走一步，他都在布施佛法。不光是人看到僧人的行走，要生起欢喜心；就是天人也好，鬼神也好，他看着你的行走，都会赞叹、随喜。所以我们一定要如法地护持，不管有人和没人都要如法地护持。这样不光僧人获得大利益，而居士也从这里获得了佛法，获得真正的佛的利益。

　　具体怎么护持？因为时间的关系不多讲。下回再讲怎么护持，这个很重要。关于这个头陀，不光在行走怎么护持，平时要怎么护持，在走道、讲话、对答、解决问题怎么护持？都要详细讲一讲。这个提问很好，要多讲一段时间。虽然问题很多，一共是十二个问题。现在讲了两个问题，一天讲一个，这是这个月讲，下回不知道什么时间讲，也可能下个月讲。但是不管讲多长时间，一定要讲。为什么要讲？因为这个头陀也好，其它也好，佛教这些知识都是我们应该学的。就是一句话，要永远讲下去。

　　维那师：礼谢和尚三拜！

　　礼佛一拜！

　　大众：

　　愿消三障诸烦恼。

　　愿得智慧真明了。

　　普愿罪障悉消除。

　　世世常行菩萨道。

　　维那师：恭送和尚回寮！

　　不消送！

　　大众：阿弥陀佛！

　　维那师：大众礼佛三拜！

《如履冰霜》全文阅读结束。