..续本文上一页让左引证右引证。但不是说一点都不想，而是你明白就明白，所以说这个就很重要。
修行方法你掌握正确了，佛法很快地就要入心，再配合你的戒律，配合你的苦修，必然有开悟那一天。否则的话，因为你的路头都不会使，在哪用心都不知道，你怎么来求开悟，求正解？你所谓的明白，无非是这个知见，鹦鹉学舌一样，突然有点感受，以为这就是明白了。我们这已经堕落到世间里了。佛法是出世间法，是远离世间，也就是远离了我们的知见，才有佛法。
所以说，我们这一点也要谨慎。在家居士也应该这么去解，领导岗位上的居士也要这么去解，我们的工作就会做得更好，佛法就更有意义。而且我们的品德会更高尚，我们就会做好一切事情。为什么能做好一切事情呢？因为你用心去转物了，不是物在转你。
所以说在这个上，应该这么去做比较好。只有这么去做，不断地摩擦，我们才能够得到星星之火。星星之火是靠我们正确的知见、正确的苦修、正确地去解。这样我们才会发现和拥有这个星星之火。当我们拥有了星星之火，你就取得了修行的经验和体验。那我们必然有一天可以燎原，把无明烧尽，我们就进入大光明了。所以说，“星星之火，可以燎原”，我们在修行中应该正确地理解。要努力，不要怕！只要我们有正确的方法，和苦修的精神，以及严持戒律的这种决心，必然能做到“星星之火，可以燎原”。
刚才讲的是第二个问题，就是昨天讲的那个问题里的问题。基本上就算告一小段落，并没有说得更详细。要说起来，还能讲个几天几夜，不是我能讲，因为它的内容太广。我已经就没有什么可讲的了，因为修行有限，我觉得要把它讲透，不是我能做到的，必须要更高的修行才能做到。
下面一个问题：都说苦行、头陀，树下坐……就能让正法住世五百年，我们应该如何护持头陀？
这个头陀，我们知道就是抖擞的意思。什么叫抖擞？就是把我们内心的灰尘要抖落掉，像抖落灰尘一样，干干净净，一下就没。这个方法太快，太直接，所以说必须得有苦行，头陀才能做到。这个头陀有十三支。在现在的时代，泰国等南传佛教国家还在进行头陀行。
这个头陀苦行。所谓的头陀是大迦叶尊者为头陀第一，他七八十岁的时候还进行头陀。最后佛就劝他说：你这么大年龄了，回僧团住下来，不要行头陀了。大迦叶尊者说：世尊，不，我还要继续头陀。佛就称赞他说：有迦叶的头陀，我佛法就会久住世间。有了头陀，佛法就会久住，正法就会住世。佛亲自又给大迦叶尊者让了半个座位，佛的座位让出半个，让头陀第一的大迦叶尊者来坐。并在传法时，把佛的袈裟、衣钵传给了大迦叶尊者。佛涅槃以后这个法就由大迦叶尊者来主持，一直到弥勒佛出世，所以这个法是不能变的，不能因为今天条件好了就能变。
要讲条件好，谁也没有释迦牟尼佛的条件好，又是王子，也可以继承王位，要吃有吃的，要权力有权力，虽然条件好他并没有那样。因为佛法必须在苦行里要去找出来，必须行头陀法才可以。因为他的头陀行持，具有了佛的知见，能正确地理解了佛法，能延续佛法，所以佛才给他让半个座，并把这个衣钵传给了大迦叶尊者。大迦叶尊者的做法，就为我们末法众生作出了榜样。
我把这段给大家念一下。刚才讲的是《增一阿含经》，这是六十九页：
闻如是。
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者大迦叶住阿练若，到时乞食，不择贫富。一处一坐，终不移易。树下，露坐，或空闲处。着五纳衣，或持三衣。或在冢间，
就是坟地。
或时一食，或正中食。
有时候这“一食”，他可能是早晨吃，天亮以后吃。“或正中食”，正中食就是在中午时吃，但也是一食，因为佛在世就是一食。
或行头陀。年高长大。
尔时，尊者大迦叶食后，便诣一树下禅定。禅定已，从坐起，整衣服，往至世尊所。是时，世尊遥见迦叶来，世尊告曰：善来，迦叶！
这是称赞他，来得真好，我太欢喜了，所以说“善来”。过去佛在世时候，一说“善来比丘”，马上这个人头发就落了，马上就披上袈裟，一下就换了，同时还受了具足戒。不像我们现在还得剃头、准备三衣，还得师父开好条，还得到戒场考试，完了再受戒。受戒还不知道得不得戒体，回来怎么样还不知道，很麻烦。那时候简单，那时候是佛住世，但佛称赞“善来比丘”那不容易，实在是不容易。我们这个善根浅薄，不是生在佛前就是生在佛后。这好在是生在佛后，佛的法还能传下来，那也挺知足。要没有佛法我们就坏了，是吧？这还有学的地方。所以说我们赶紧学，再不学就完了。就是说我们要努力，有那一天也叫释迦牟尼佛说一句“善来比丘”，你说多好啊！
时，迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。
世尊告曰：迦叶，汝今年高长大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至诸头陀行。亦可受诸长者请，并受衣裳。
迦叶对曰：我今不从如来教。所以然者，若当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富。一处一坐，终不移易。树下，露坐，或空闲处。着五纳衣，或持三衣。或在冢间。或时一食，或正中食，或行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行。
世尊告曰：善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，益增天道，三恶道便减。亦成须陀洹、斯陀含、阿那含，三乘之道皆存于世。诸比丘，所学皆当如迦叶所习。如是，诸比丘当作是学。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这里和刚才讲的一样，这是佛经的原文。这个说 “法亦当久在于世”，“设法在世”，就是说有头陀，我的法就会久住于世间。“设法在世”，会“增益天道”，就是天上善道的人多了。“三恶道便减”，地狱、饿鬼、畜生这道就减了。而且还能成须陀洹等，就是初果、二果、三果。“三乘之道，皆存于在世”，所以说，你没有这个成不了这三圣道。告诉诸比丘“当作是学”，都应该学。
所以说这个头陀、这个行法不是咱们创造的，是佛所留下来的，是我们的佛祖，和祖师所留下的法宝。这也是任务，也是佛命，必须得做。不是说你可做可不做，没有这个。你要成为佛子，你必须要佛法住世，让佛法住世你必须去做。我们都说一定让正法住世，但是你到底“行”是不“行”啊？你不“行”拿什么住世？那就不行了，所以我们一定要去做。
还有这个“树下坐”。《大智度论》云：如佛生时、成道、转*轮、入灭皆在树下，行者随顺佛法，常住树下。这是《大智度论》云，就是说，佛出生的时候，还有成道、转*轮、入灭，这个四个方面都在树下。
佛降生的时候是在无忧树下，佛成道时是在菩提树下，佛转*轮是在吉祥树下，涅槃在娑罗树下。佛和这个树都有很大的缘分。所以说佛的降生、成道、转*轮、涅槃都没有离开树。所以说这个树啊，看来不光是能给人乘凉，不光是小鸟能用，还有其它众生能用，而且它还能带来佛法的利益。所以我们要爱护树。如果这个建议，要是提高到这么看法——“这个好，树可以弘扬佛法！”所以佛法常在树下。
在《长阿含经》讲：“七佛精进力，放光灭暗冥，各个坐树下，于中成正觉。”这是七佛，就是过去的七佛。释迦牟尼佛是我们这一劫里的一佛，前面还有六佛。为什么说七佛？因为七佛虽然我们不记得，但天人能记得，他知道这个世间有七佛来世。所以说用七佛来代表一切佛，过去佛、未来佛、还有现在佛，现在、过去、未来，七佛代表这个意思。
这里讲“七佛精进力”，由于七佛做出的最大的努力和最珍贵的努力，所以“放光灭暗冥”。他们都在树下成正觉。那就是说我们想成佛，将来你一定要选棵树。但现在你别着急，你先爱护树，你着急了不行。你跑树下去坐，那光坐着也不行啊，是不是？你得“行”。什么是树？那戒律就是树，你先把戒律搞好。苦是树，依教奉行是树。不能最后师父安排不动你了，你说我得坐树下，这就麻烦了。你得先培养能坐下的定力。你这些心都柔和了，才能出现真正的树，那个时候才能成佛，不是你找棵小树就成佛了。
七佛，即过去七佛，有毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛、释迦牟尼佛，这是过去的七佛。义县也有七佛，他那个殿里供的七佛不是这种七佛，也有这些佛，其中有一个阿弥陀佛，这有所不同。
《十住毗婆沙论》：“树下坐十利。”有十种利益，大家一定要尽心地记住。将来别人问，“你为什么坐树下呀？”有人问你，你得讲啊！你说我就在那等成佛。那也不行啊，人家问你得说。
第一，“无有求房舍疲苦。”就是说没有想找个房子住的想法，舍去找房子的疲劳和苦，这样倒出很多的时间去修道。有的人为找房子奔波，一里不行二里，这指行头陀的时候。我过去就找过房子吗，走哪尽找房子。有时候跟人家借房子，人家不让住。特别住草垛，也不让住。有时候还生气。刚开始(他们)说得挺好，“你什么事啊？”说“你看你那草垛能不能借我住一住啊？”“那行。”后寻思寻思：“不行，不能住，你赶紧走，你要不走我就告诉大队民兵，叫民兵来抓你。”
那时候我想：你也太把我当成那个什么人了，我也不是没见过民兵。他还吓唬我：“你赶紧走。”简直是和刚开始两个劲。一看这住不了了，所以说也不求了，“得了，算了，走吧！”当你放下这个心的时候，往前走就会发现一个大的草垛。这个大草垛比他那草垛强多了，大了能有好几十倍，而且还没人管，随便住。
所以说有时候无所求啊，你才能找到真正的房子。你有所求就会有疲劳，同时还有有求之苦。在心里生起一种苦，有求之苦。人家答应你了，你可能生欢喜心，要不答应，你就起嗔恨。这个欢喜也是苦，这嗔…
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