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　　妙祥法師：怎麼說呢？這個自然呢，也不對，因爲它不屬于這一類。它是不生不滅。有那麼一句話，有情來下種……無性亦無生。如果你一分別，等于有情來下種了，那就是生滅法。無情亦無生，只要心念不動，它就不生，它也不滅。不生不滅，它不是說不生，它就滅了，那是斷滅法，那是邪見。你不要還沒等修到這個地方，就怕我不生了，是不是也滅了？先擔心這個問題了。這就是知見的問題，是咱們的恐懼心。沒有了，沒有就是沒了，說“沒有”就以爲是沒有了，這就不對了。(編者注：《六祖法寶壇經》，五祖傳六祖偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。”)

　　居士丁：謝謝啊。

　　妙祥法師：有了就真實嗎？所以說呢，老墮落在有和無的這個知見上了。不虛也不實。

　　居士丁：不虛也不實。

　　妙祥法師：對。中道，取于中道，遠離兩邊，這才叫佛法無邊呢。

　　居士丁：在中間裏，就是一種覺了，在中間晃蕩也是一種覺了？

　　妙祥法師：不對。

　　居士丁：嗯？那爲什麼呢？

　　妙祥法師：遠離兩邊。

　　居士丁：遠離兩邊，中間也不立。

　　妙祥法師：中間也不立。爲什麼說中間呢？

　　居士丁：中間不立，就是說除了兩邊都沒有的話，必然要明白一點。

　　妙祥法師：兩邊都沒有了，還有個中間？沒有了。它是個義，中道義。不要墮落中道了。中道也不對，有名相都不對。

　　居士丁：這下不好掌握了，兩邊都沒有了。

　　妙祥法師：沒有了，說沒有了，你已經在兩邊上立了，立了兩邊了。所以說兩邊既然都沒有了，你就泯了，泯了還有什麼？還有什麼中道沒有？沒有了吧。但只是個義，方便說。知道那是個義，不要理解錯了。往往把中道都給講的好像真有個中道在那塊擱著。那是個義。

　　居士甲：我原先就那麼認爲的(笑)。

　　居士丁：趕緊問，趕緊問，趕緊問你們幾個，機會難得，師父累點就累點吧，我想問也說不出來啊。

　　妙祥法師：這些，你們也不要執著這些說法。回去依經書印心，滅了知見。要著在這上面，還不如看佛經呢，佛經比我講的還明白，是不是？所以不著在那個上，主要去掉咱自己心裏的汙垢。心裏一透亮，就像兩邊吹風一過，完事了。要神解，佛法是神解，這個不是知見解，說我要把那個問題弄明白。這個問題弄明白了，那都不是佛法。神解，你說有，他沒有；你說沒有，心裏亮堂了。這就完事了，不要著在這上面。

　　居士丁：師父，參話頭，去理解佛經，有參《六祖壇經》，有參《金剛經》的，能不能成就、見性？

　　妙祥法師：只要是你無我相、無衆生相、無壽者相、無人相，離一切相，修一切善法，皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。關鍵就是你能不能離相了。應無所住生其心。

　　怎麼應無所住呢？就是外離一切相。(編者注：師父點一下暖瓶)見到暖瓶了，不做暖瓶想。不是不知道，不做這個想，我也不看。假的，空的，我連想都不想，過去了。什麼都不分別，久了，離開色聲香味觸法，五蘊裏沒有我，你修什麼善法都得，修什麼善法都得。

　　但是呢，這個功夫得做。平時就得看大乘經典，陶冶自己，將心胸打開。發菩薩願；忏悔；陶冶自己；守住清淨戒。這樣的話，你看你自己心裏馬上就不一樣了。心裏一清淨，看什麼得什麼，看什麼智慧就逐漸地生起。這個生起，那個就不要了。那個生起，這個就不要了。像淘汰似的，呼呼地往前進。有時候彈指間就超出去了。不是說像世間似的，今天悟到這個地步，明天到那個地步，有時候，日劫相倍，如果悟證了，一天可以等于多少劫(的修行)，一句話就可以得多少劫(的修行)。

　　關鍵還有一個，你敢不敢相信自己的問題，放下自己，還要相信自己。相信自己，這個很關鍵，信心堅定。

　　居士戊：相信自己很關鍵的。

　　妙祥法師：相信自己。有了懷疑也不要緊。懷疑來了，來了——就忏悔，我借你的懷疑，我來長菩提。因爲有了疑，我就長菩提了。你疑吧，我把你這個疑去掉了，想辦法去掉，我用經來印證這個，我念佛來印證這個，我參話頭來印證這個。把這個疑去掉了，去掉完回來，疑還有嗎？沒有了，沒有是什麼？菩提呀，菩提就生起來了，以後它再不起來了。

　　但是這個菩提你不能做菩提想，說真有個東西在那裏擱著，你就著到這個菩提上去了。所以六祖說，身非菩提樹，心非明鏡臺。你不要做這個想，不要在色聲香味觸法上再往上加。當下就是，當下就是啊。

　　(編者注：《六祖法寶壇經》：“惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”)

　　居士己：這個與根性有瓜葛沒有？就是根基啊，就是說修行路上，與根基，有沒有瓜葛？

　　妙祥法師：這個什麼叫根基呢？就是知見。知見越多，你根基越小；知見越少，根基越大。

　　居士戊：嗯，這個有道理，這個是根基，我還以爲天生有個東西呢。

　　妙祥法師：這不是著了我相、人相、衆生相裏了嗎？

　　居士戊：就是(認爲根基)天生就能做這塊料，不是那塊料，都是那麼想。

　　妙祥法師：那就不對了。

　　居士己：實際上在我的心目當中這就是個疑團，就講出來了。

　　妙祥法師：知見。

　　居士己：這就是知見。在這裏頭全進來了……

　　妙祥法師：所以說，講根基的挺多。一講到根基，人就著到什麼上去了——這個人就著到我相上了，我了、他了。那你怎麼能脫出去？說大根基，著到一個我慢上去了；小根基啊，著了一個懈怠上去了。你不都有病嗎？有人說這個大根基、小根基，不就著到這個病上去了。六祖說過那麼一句話：輕視後學有無量的罪。學佛不在早晚。

　　居士乙：師父，我以前練氣功，打禅七進展不大，可能跟那個有關。總是念念著在身體上，感覺它不是粗的妄想，特別就是在禅堂裏，粗妄想斷了，沒有了，細妄想總在身體裏，就是頭頂發脹，以前練氣功也是病，現在想除，也是心裏不清，這知見多。

　　妙祥法師：不要緊。只要發大心，發清淨願。一念回心，原來是錯的，一念回心，它變好的了。助你菩提，助你。所以說不要著那個，只要你敢放下。知道了，哦，那麼都是假的，它在唬弄我，它讓我往邪路上走呢。你比別人多走一條什麼路呢？走一條實踐的路了。別人沒走呢，以爲氣功還有個好與壞，你連想都不想，(氣功)著的腦袋怪疼的，身體怪疼的，那是糊弄人，都是什麼？都是知見。知見在起作用嘛。所以說幹脆，我這連想都不想了。

　　你放下這點，通過它來放下其它的東西，它都是假的，其它哪還有真的呀？你說，人家說話自己辦事不是全明白了嗎？書上寫的不全是知見嗎？你還看嗎？不是氣功書，你都不愛看了，(以前認爲好的)氣功書都是假的，還有啥書是真的？所以說這一下利用它，把一切都放下。只要你放下，它就變成菩提了。你放不下就是毒藥，越藥越深，是不是？不要害怕這個事情。

　　衆居士：快到頭了，誰還有什麼要問的？太難得了，大因緣呀。還有什麼疑團沒有解開的？大因緣，大福德，這都是佛的加持。再沒有那麼多時間了。

　　妙祥法師：不要這麼說。這都是什麼呢？互相探討，我把我自己的想法供養給大家，就是這麼個意思。這也是你們根本該得的，要是對的話就是你該得的，因爲你們修行到那個地方了，他就該得這個了。

　　居士丙：接不接受在于你個人。

　　妙祥法師：不是說有誰能給，或說你能接受的問題。這都是虛幻，都是虛幻的。(無論)什麼事情，不要做生滅想，把心念攝住了。

　　居士丁：看還有沒有了？沒有了就這麼地了。現在就是話外話了，師父現在生活來源，怎麼個生活來源法呢？這是話外話了。

　　妙祥法師：我和性空師父倆，是出家人，出家人就是清淨爲本了，一切都放下。生活呢，不管它，不做這個想。有吃的沒吃的不管了。只要是你有修行的話，如果老老實實地修行，守住戒，我想這個吃的問題會解決的。至于到哪吃，誰給吃，不考慮那些，不考慮那些事情，沒有意義。本身就是個虛幻的東西。虛幻，人爲這個吃、住、穿，給迷住了。

　　(某居士拿錢要供養)一居士阻止某居士說：別，師父持那個金錢戒，不花錢，不拿錢，不摸錢。

　　某居士：我就尋思要供養些錢。

　　妙祥法師：真正的供養，就是清淨心，你們回去要好好信佛，好好修行，比什麼都行。

　　(編者注：佛製出家人不得捉持金錢。手持金錢者，非佛弟子。)

《明心見性——妙祥法師對本溪居士關于參禅、念佛的開示》全文閱讀結束。