..续本文上一页者，或护禅定保绥法忍。是等亲住，如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。”)
居士丁：这也属于妄想这段，有一部分跟妄想那边也贴上了。妄想那段，就是妄想。
妙祥法师：就是妄想，只不过说法不一样。在家里修行，像你们居士，一定要发大菩萨心。做菩萨，做大菩萨，发这个心，它就成就了。佛菩萨他想帮你，要不然没法帮，你连个愿都没有怎么帮你？你有愿了，这佛菩萨都瞅着你了。噢，你看见没有？这漏点金光了，有点亮了，佛菩萨看你真正的清净了，就开始帮你了。周围的那护法有力量，他就保护你。你要贪嗔痴，那护法他也没力量。
二十三、得具备什么样的条件才能有护法？是不是大功、戒行清净的人？
——他保护的不是你，保护的是佛法。
居士丙：师父，得具备什么样的条件才能有护法的？这个我以前听说要有大功德，戒行清净的人。
妙祥法师：护法呀，一般都有护法，如果你清净呢，就有善护法。
居士丙：修行也不好，戒行也不清净，像我这样的，所以那个什么做错，也不是有意，能有护法吗？
妙祥法师：你说什么叫护法？你说他护的是什么？他护你还是护法呀？
居士丙：这不懂。
妙祥法师：他护的是法，你有法了，那护法就多，这力量就强了。没有法，他护你啥呀？那就是魔了，都在一念之间。你只要有法，心里一清净，他就保护你。他保护的不是你，保护的是法，是佛法。不要把护法看成什么呢，我身外还有一个帮助我的，随从。
(编者注：录音因换带缺少，增加一句：护法见到你只要修行，有了一点善根)，善根就让它增长，增长一点叫它更大一点，护法就那么急，瞅着你，每天都那么急。
二十四、护法是佛菩萨还是天龙八部？
居士丙：这个护法呀，是佛菩萨呀还是天龙八部？(众笑)
妙祥法师：护法它无相，你需要什么样的护法，他就来什么样的护法。你本身还有贴身护法，都有。这个随时根据你修的功德大小，随时都换的。而且你如果修成了，这个护法也跟着修成了，他也变了。
二十五、众生与佛的区别，在于是心量的大小吗？
——迷就是众生，觉就是佛。
居士己：众生与佛区别也在是心量的大小？
妙祥法师：不是。就是迷和觉。迷和觉，迷就是众生，觉就是佛。心量呢，那还是一个开始，那是一个开始啊。佛呢？达到佛那时候，什么心量不心量的，一切这些知见全灭掉了。全灭掉了，没有这些知见了。有这些知见，还属于众生，九法界众生，从菩萨开始向下，九法界众生呢，还是众生。佛没有这些，一切等无差别。只不过是方便，佛度众生只是方便、慈悲。
所以说什么事情不要做来去想、生灭想，慢慢地就成就了，发大愿就是菩萨了。所以说呢，自己未度，先度他人者，为菩萨发心，进不进菩萨位就在你发心不发心，在你本人。(编者注：《楞严经》卷六“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”)
二十六、走直道，去知见，处处不离佛号。
——你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你心田里了，跟你心印上了，心佛不二。
居士戊：我只有惭愧，现在只有这一个心态。所以说，走直道，去知见，处处不离佛号，我只有这么做了。
妙祥法师：对。念佛号的时候就没有知见了。就一个佛号，不要想别的，也不可能再想，只要有佛号就没有想别的了。
一定要什么呢？真真切切，念佛真真切切，哪个字音也不许含糊，不要以为赶数量。赶数量呢，说念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句话没听真就过去了。因为啥呢？为什么呢？你如果不真真切切地念，和你的心里不相应，你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你心田里了，跟你心印上了，心佛不二。印出来了，印住了。一旦你要真是干吗了，遇到生命危险了，了生死的时候，一句佛号就起来了，进你那个种子田里了，那可了不得了。所以说要真真切切，认认真真。那句佛号就是你，你就是佛，就一句佛号了，等无差别，往里印，使劲往里印。
金刚念法，搁嘴上轻轻念，但是字字清楚，耳朵闻。但不是闻这个佛号，但不离这个佛号。闻什么呢？闻自性，反闻闻自性。离了佛号没有自性，因为有佛号才有自性。所以说念佛要字字清楚，但不分别这个佛号：我念阿弥陀佛了。但是阿弥陀佛这几字，洪名我一定要清清楚楚，了了常明，这才和你自性相应呢，不分别。那是念在一起了。金刚、无相，无相才是金刚呢。
居士丙：这个金刚念，是不是出声不出声都要念，有的书上写的是小声，稍微有点声音，有的说是光说嘴型动。
妙祥法师：不是这样的，这个是声音大小无所区别，主要是什么呢？你自个念，你自个能听见，而字字清楚。你刚开始大声念，耳朵能听清楚，行了。后来你逐渐小声了，自个耳朵还能听清楚。只要是听清楚就为止，不动心念，不起心杂念，就是念佛。耳朵能闻，搁心里闻呢，通过耳朵，搁心里闻。反闻闻自性，这样的话，这才是真正(观世音菩萨圆通)的法门呢，获圆通啊。刚开始啊，觉得别扭，等到时间长了，你就得到轻松愉快了。
过去念佛你是一种疲劳感，念佛念得这个疲劳啊，累得慌。一天好像干吗似的，刚开始是这样。如果你要真正念好了，他是越念越轻松，越念越甜呢。那清净清凉的不可说，那是法味，禅悦为食嘛。禅悦为食，你别越念越起烦恼，那就不对了。
要是法对了，弹指超无学，弹指间就超无学啊。法对了，一念对了，一下子超出去；一念不对了，老是忙活。
居士丁：那就烦恼了。
妙祥法师：开始一点点下功夫，一点点找，真正的放下、放下、放下，都放下了。真正念到了，一下有甜头了。
(编者注：《楞严经》卷五：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。)
居士丁：烦恼是下功夫下错了。
居士甲：你们还怕来了没有收获呢！
居士丁：我知道。
居士丙：被师父说的“把”没了吧，“把”扔了。不是一件坏事。要不老在心里揣着。这次问完了，下次就不想问了。要不就总寻思着问，那时候来了太可惜了，怎么没问呢。别人没揣着，你老揣着，这不也麻烦吗？
妙祥法师：有时候能问，不见得是一件坏事情，有时候这个一下子就消除了。自己不问呢，也不见得是坏事情。
居士已：原来我总以为护法呢是像你说的那样子，是天龙八部，佛菩萨。
妙祥法师：你要修正法，他就是菩萨，就是菩萨啊。
居士丁：就是菩萨啊。
妙祥法师：就是菩萨来护你。谁护你，都是来护你，发心就是菩萨嘛，护法就是发心的。有一念之间，你有这么一善念之间，那佛菩萨马上就到了。不是像咱们说的，坐汽车啊，挺费事的，来没来呢？进没进屋呢？哪有那事。在没在你跟前站着？没有那事。只要是你一念发心，(护法)就来跟前站着呢！这个站，也是比喻的说。所以说，他护的是法。只要是你发心，慢慢地这么发心，最后法身成就，法身成就啊。
居士丙：师父，净土法门的那个理论吧，我自从学佛，走这条路，始终是围绕着净土法门。我对这个净土法门，执著的挺深。在明心见性之前，这个意识心。有时候就是什么呢？净土讲，带业往生吧。就是在没有明心见性之前，分那个三辈九品，在没有见性之前，在意识心里现出来那个西方极乐世界、阿弥陀佛，这个是不是真实的？
妙祥法师：你迷的时候就不真实了，悟的就真实了，烦恼即是菩提。
居士丁：师父，请问一下，就是关于迷时和真时这两者的区分，就是按这个后天意识来区分，我现在没有转出去，转出那些境界就不说这些话了。没有转出这个境界是个后天境界，这后天境界在自我解脱的方面应该怎么分？
妙祥法师：怎么分？就是一句话，我动没动心念，你看你自个动没动心念。心念没动，它就是真的。你不用核计了，是相，还不是相？我只要心念一念没动，它就是真的；如果我动念了，说这个是和不是？它就是假的。
居士丁：谢谢，谢谢。
居士甲：居士好多在修，就是在这里困扰的很多。往往有的人执著的心特别强。假像来的时候不知道，不是说全知道点上去了，整天困的迷迷蹬蹬的，有了还迷迷蹬蹬的，没有了还苦恼。
妙祥法师：所以说呢，这就是迷，这就是迷呀。
居士甲：说迷，没有了，还苦恼。有了呢，还执著上了，感觉着今天看，明天看，看看看，就这样，说真的，什么明了都没有。确实是像一杯水似的看透彻了，其实没有看透彻，自己还模模糊糊看得隔层膜。
妙祥法师：这就属于什么呢？就是还属于迷之类的。
居士甲：还属于迷之类的？
妙祥法师：还是迷。因为你迷，所以才有了这个，悟了之后，一切都翻了个个。翻个呢，不一样了。但是，并不离开这些相。他就知道这叫相。用时有相，无用是体。只要是不分别呢，你不管是上哪去，你说是谁来接我。只要我一念不动，相不相的，就不用管他。该去的时候，不是说你想去不想去的问题。
居士丙：那自然的，自然去的了就是？
妙祥法师：也不是自然。它非因缘，非自然，不要以为是自然的事情。有自然，也不对。
居士丁：师父，刚才说有自然和非自然之间的关系，按现在就是我们属于听着，就好像一杯水似的，怎么才能看得那么明白呢？
妙祥法师：就是比喻说？
居士丁：…
《明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…