..續本文上一頁者，或護禅定保綏法忍。是等親住，如來座下。情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重爲毛群，輕爲羽族。七情叁想，沈下水輪，生于火際受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。”)
居士丁：這也屬于妄想這段，有一部分跟妄想那邊也貼上了。妄想那段，就是妄想。
妙祥法師：就是妄想，只不過說法不一樣。在家裏修行，像你們居士，一定要發大菩薩心。做菩薩，做大菩薩，發這個心，它就成就了。佛菩薩他想幫你，要不然沒法幫，你連個願都沒有怎麼幫你？你有願了，這佛菩薩都瞅著你了。噢，你看見沒有？這漏點金光了，有點亮了，佛菩薩看你真正的清淨了，就開始幫你了。周圍的那護法有力量，他就保護你。你要貪嗔癡，那護法他也沒力量。
二十叁、得具備什麼樣的條件才能有護法？是不是大功、戒行清淨的人？
——他保護的不是你，保護的是佛法。
居士丙：師父，得具備什麼樣的條件才能有護法的？這個我以前聽說要有大功德，戒行清淨的人。
妙祥法師：護法呀，一般都有護法，如果你清淨呢，就有善護法。
居士丙：修行也不好，戒行也不清淨，像我這樣的，所以那個什麼做錯，也不是有意，能有護法嗎？
妙祥法師：你說什麼叫護法？你說他護的是什麼？他護你還是護法呀？
居士丙：這不懂。
妙祥法師：他護的是法，你有法了，那護法就多，這力量就強了。沒有法，他護你啥呀？那就是魔了，都在一念之間。你只要有法，心裏一清淨，他就保護你。他保護的不是你，保護的是法，是佛法。不要把護法看成什麼呢，我身外還有一個幫助我的，隨從。
(編者注：錄音因換帶缺少，增加一句：護法見到你只要修行，有了一點善根)，善根就讓它增長，增長一點叫它更大一點，護法就那麼急，瞅著你，每天都那麼急。
二十四、護法是佛菩薩還是天龍八部？
居士丙：這個護法呀，是佛菩薩呀還是天龍八部？(衆笑)
妙祥法師：護法它無相，你需要什麼樣的護法，他就來什麼樣的護法。你本身還有貼身護法，都有。這個隨時根據你修的功德大小，隨時都換的。而且你如果修成了，這個護法也跟著修成了，他也變了。
二十五、衆生與佛的區別，在于是心量的大小嗎？
——迷就是衆生，覺就是佛。
居士己：衆生與佛區別也在是心量的大小？
妙祥法師：不是。就是迷和覺。迷和覺，迷就是衆生，覺就是佛。心量呢，那還是一個開始，那是一個開始啊。佛呢？達到佛那時候，什麼心量不心量的，一切這些知見全滅掉了。全滅掉了，沒有這些知見了。有這些知見，還屬于衆生，九法界衆生，從菩薩開始向下，九法界衆生呢，還是衆生。佛沒有這些，一切等無差別。只不過是方便，佛度衆生只是方便、慈悲。
所以說什麼事情不要做來去想、生滅想，慢慢地就成就了，發大願就是菩薩了。所以說呢，自己未度，先度他人者，爲菩薩發心，進不進菩薩位就在你發心不發心，在你本人。(編者注：《楞嚴經》卷六“自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。”)
二十六、走直道，去知見，處處不離佛號。
——你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你心田裏了，跟你心印上了，心佛不二。
居士戊：我只有慚愧，現在只有這一個心態。所以說，走直道，去知見，處處不離佛號，我只有這麼做了。
妙祥法師：對。念佛號的時候就沒有知見了。就一個佛號，不要想別的，也不可能再想，只要有佛號就沒有想別的了。
一定要什麼呢？真真切切，念佛真真切切，哪個字音也不許含糊，不要以爲趕數量。趕數量呢，說念佛吧，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句話沒聽真就過去了。因爲啥呢？爲什麼呢？你如果不真真切切地念，和你的心裏不相應，你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你心田裏了，跟你心印上了，心佛不二。印出來了，印住了。一旦你要真是幹嗎了，遇到生命危險了，了生死的時候，一句佛號就起來了，進你那個種子田裏了，那可了不得了。所以說要真真切切，認認真真。那句佛號就是你，你就是佛，就一句佛號了，等無差別，往裏印，使勁往裏印。
金剛念法，擱嘴上輕輕念，但是字字清楚，耳朵聞。但不是聞這個佛號，但不離這個佛號。聞什麼呢？聞自性，反聞聞自性。離了佛號沒有自性，因爲有佛號才有自性。所以說念佛要字字清楚，但不分別這個佛號：我念阿彌陀佛了。但是阿彌陀佛這幾字，洪名我一定要清清楚楚，了了常明，這才和你自性相應呢，不分別。那是念在一起了。金剛、無相，無相才是金剛呢。
居士丙：這個金剛念，是不是出聲不出聲都要念，有的書上寫的是小聲，稍微有點聲音，有的說是光說嘴型動。
妙祥法師：不是這樣的，這個是聲音大小無所區別，主要是什麼呢？你自個念，你自個能聽見，而字字清楚。你剛開始大聲念，耳朵能聽清楚，行了。後來你逐漸小聲了，自個耳朵還能聽清楚。只要是聽清楚就爲止，不動心念，不起心雜念，就是念佛。耳朵能聞，擱心裏聞呢，通過耳朵，擱心裏聞。反聞聞自性，這樣的話，這才是真正(觀世音菩薩圓通)的法門呢，獲圓通啊。剛開始啊，覺得別扭，等到時間長了，你就得到輕松愉快了。
過去念佛你是一種疲勞感，念佛念得這個疲勞啊，累得慌。一天好像幹嗎似的，剛開始是這樣。如果你要真正念好了，他是越念越輕松，越念越甜呢。那清淨清涼的不可說，那是法味，禅悅爲食嘛。禅悅爲食，你別越念越起煩惱，那就不對了。
要是法對了，彈指超無學，彈指間就超無學啊。法對了，一念對了，一下子超出去；一念不對了，老是忙活。
居士丁：那就煩惱了。
妙祥法師：開始一點點下功夫，一點點找，真正的放下、放下、放下，都放下了。真正念到了，一下有甜頭了。
(編者注：《楞嚴經》卷五：“陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻叁摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。)
居士丁：煩惱是下功夫下錯了。
居士甲：你們還怕來了沒有收獲呢！
居士丁：我知道。
居士丙：被師父說的“把”沒了吧，“把”扔了。不是一件壞事。要不老在心裏揣著。這次問完了，下次就不想問了。要不就總尋思著問，那時候來了太可惜了，怎麼沒問呢。別人沒揣著，你老揣著，這不也麻煩嗎？
妙祥法師：有時候能問，不見得是一件壞事情，有時候這個一下子就消除了。自己不問呢，也不見得是壞事情。
居士已：原來我總以爲護法呢是像你說的那樣子，是天龍八部，佛菩薩。
妙祥法師：你要修正法，他就是菩薩，就是菩薩啊。
居士丁：就是菩薩啊。
妙祥法師：就是菩薩來護你。誰護你，都是來護你，發心就是菩薩嘛，護法就是發心的。有一念之間，你有這麼一善念之間，那佛菩薩馬上就到了。不是像咱們說的，坐汽車啊，挺費事的，來沒來呢？進沒進屋呢？哪有那事。在沒在你跟前站著？沒有那事。只要是你一念發心，(護法)就來跟前站著呢！這個站，也是比喻的說。所以說，他護的是法。只要是你發心，慢慢地這麼發心，最後法身成就，法身成就啊。
居士丙：師父，淨土法門的那個理論吧，我自從學佛，走這條路，始終是圍繞著淨土法門。我對這個淨土法門，執著的挺深。在明心見性之前，這個意識心。有時候就是什麼呢？淨土講，帶業往生吧。就是在沒有明心見性之前，分那個叁輩九品，在沒有見性之前，在意識心裏現出來那個西方極樂世界、阿彌陀佛，這個是不是真實的？
妙祥法師：你迷的時候就不真實了，悟的就真實了，煩惱即是菩提。
居士丁：師父，請問一下，就是關于迷時和真時這兩者的區分，就是按這個後天意識來區分，我現在沒有轉出去，轉出那些境界就不說這些話了。沒有轉出這個境界是個後天境界，這後天境界在自我解脫的方面應該怎麼分？
妙祥法師：怎麼分？就是一句話，我動沒動心念，你看你自個動沒動心念。心念沒動，它就是真的。你不用核計了，是相，還不是相？我只要心念一念沒動，它就是真的；如果我動念了，說這個是和不是？它就是假的。
居士丁：謝謝，謝謝。
居士甲：居士好多在修，就是在這裏困擾的很多。往往有的人執著的心特別強。假像來的時候不知道，不是說全知道點上去了，整天困的迷迷蹬蹬的，有了還迷迷蹬蹬的，沒有了還苦惱。
妙祥法師：所以說呢，這就是迷，這就是迷呀。
居士甲：說迷，沒有了，還苦惱。有了呢，還執著上了，感覺著今天看，明天看，看看看，就這樣，說真的，什麼明了都沒有。確實是像一杯水似的看透徹了，其實沒有看透徹，自己還模模糊糊看得隔層膜。
妙祥法師：這就屬于什麼呢？就是還屬于迷之類的。
居士甲：還屬于迷之類的？
妙祥法師：還是迷。因爲你迷，所以才有了這個，悟了之後，一切都翻了個個。翻個呢，不一樣了。但是，並不離開這些相。他就知道這叫相。用時有相，無用是體。只要是不分別呢，你不管是上哪去，你說是誰來接我。只要我一念不動，相不相的，就不用管他。該去的時候，不是說你想去不想去的問題。
居士丙：那自然的，自然去的了就是？
妙祥法師：也不是自然。它非因緣，非自然，不要以爲是自然的事情。有自然，也不對。
居士丁：師父，剛才說有自然和非自然之間的關系，按現在就是我們屬于聽著，就好像一杯水似的，怎麼才能看得那麼明白呢？
妙祥法師：就是比喻說？
居士丁：…
《明心見性——妙祥法師對本溪居士關于參禅、念佛的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…