..续本文上一页性相常住，无处不西方。

　　妙祥法师：哎，性相常住，事理不二，没有分别，哪有分别啊？关键就是我们的心能不能真正的清净。真正地念出阿弥陀佛来。关键就是能不能真正地用功夫，都摄六根，眼耳鼻舌身意。

　　十九、以后找不到师父怎么办？

　　——这里和那里，都是一样的。整个虚空世界，在你心里只不过一片云彩。

　　居士戊：我太浅薄了，不知道这话应该问吗？师父今年多大年龄了？

　　妙祥法师：阿弥陀佛。我今年可能是四十五吧？可能四十五，有点儿记不太清楚了。也可能是那样，(居士笑)得现想。

　　居士戊：你在这个地方还能住多久？

　　妙祥法师：现在还不知道呢。

　　居士戊：我们没有别的意思，我们就是害怕以后有什么事情好再来。

　　妙祥法师：好，阿弥陀佛。

　　居士戊：再来的话请师父指教。

　　居士已：师父以后还是在这里？

　　妙祥法师：这个呢，这里和那里，都是一样的，都是一样的。整个虚空世界啊，在你心里只不过一片云彩，一片云。

　　只要是你好好修行，你需要哪步，自然有师父，有佛菩萨，都会到你跟前给你指点的。需要你到什么阶段，自然就安排了。你不要想那些，说我到时候没有好知识了，没有好善知识，没有师父开示，不会的。所以说，都是你的，你真正修，佛、菩萨、阿罗汉都在住世间，瞅着你呢，你以为我们住在哪呀？我们住在娑婆世界啊？你住在佛心里面呢。佛心里面，在佛心里，佛眼就瞅着你呢，在菩萨心里面瞅着你呢。看你有点修行了，佛菩萨心里：嗯，行，有点样了。到时候该需要什么帮助你，就帮助你了。你不要以为我离佛菩萨挺远的，你在佛心住着呢。在佛心里住着念佛，你说你得多大的便宜？不知道，硬不知道。满哪找，找什么？都在那呢。认为那佛菩萨能像咱们凡夫似的，看不见怎么办？听不见怎么办？不知道我怎么办？就这个想法，你把它放下了。

　　二十、不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。

　　——那就是知见，把你挡住了。

　　居士乙：不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。捂着眼睛，信脚走很远。

　　妙祥法师：都是分别，就是知见。为什么不成佛？也就是知见障住了，一层黑云。像你说的，为什么不见光？为什么是黑的？(编者注：参见问题七)那是知见，那个就是知见呐！什么是知见？那就是知见，把你挡住了。你看到是知见，你看不着自己有知见，那更在知见里，知见更厚。

　　等知见薄到一定的程度，就看到知见了，噢，什么黑的，那是知见呐。为什么眼睛看不出去？知见挡着呢；为什么不见光？知见挡着；为什么心里不透亮？知见挡着呢；为什么走道那么累得慌？知见挡着呢。什么呀？就是知见。一下知见就脱落了。

　　居士丙：像那个杯子，打碎了，水就不见了……

　　妙祥法师：(打断他的话)杯打碎了，杯子碎了，有碎吗？哪有碎？

　　居士丙笑：一说就落话柄。

　　妙祥法师：烦恼即是菩提，哪有打碎？一切都是虚幻。虚幻呐，本无实有，不要做生灭想。想法是对的，但是不能做生灭想。只要不做生灭想，这种想法都成就。如果做生灭想，同样一句话，就不是这个事情了。西方也是这样，你做生灭想，就不是西方。不做生灭想，那就是西方，就是极乐，就是佛。

　　二十一、平时修半年，不如听师父讲一个小时。

　　 ——因为你有那半年，才有这片刻，平等无二。

　　居士乙：这就是咱们这几位的造化、因缘。

　　居士丙：众生没有这样的福气。走这半年，不如在这里坐一小时有功效的。

　　妙祥法师：这也不对，你没有那个半年，哪有这个片刻？(居士笑。)是不是？这个片刻是怎么来的？是因为你有那半年，才有这片刻，平等无二。

　　居士丁：早就和你说了，告诉你不让你说了，一说就落话柄。

　　居士甲：你不说那话，话柄不总在你肚子里装着。你说出来就没了，老在肚子里装着，留个话柄也不好办。

　　妙祥法师：说出来以后就消除了。

　　居士甲：没有话柄了。

　　妙祥法师：一旦消除了，这里面你想一想，想以后再想说的话，自个儿就觉照了，你叫他说他也不说了，你叫他想他都不想了。这不就清净了？一下就清净了，一下就沉到底了，就像把灰尘一下就清除去了。

　　二十二、修哪个法门都是一样的，关键是发大愿，守住四种清净根本。

　　妙祥法师：这个修法呢，修哪个法门都是一样的，就是把握住这几个关。一个是发大愿，另外呢，守住四种清净根本。由戒开始，由戒产生定，才是真定。如果没有戒，修一切法不成就。四种清净根本，(戒)淫杀盗妄。这个次序，要修，得法，一定这个次序不要乱了：(戒)淫杀盗妄。佛(既然)这么安排，那绝对是修行的一条路。

　　居士丁:(戒)淫、杀、盗、妄。

　　妙祥法师：因为你修到哪个地步，他就需要断哪个；需要哪一步，他就需要断哪个。

　　居士丁：一个台阶一个台阶的？

　　妙祥法师：一个一个台阶。你不要把这个秘密当成一般的，是顺嘴说出去的，不是那回事。不是，这就是个秘密。什么是密呀，这就是密。

　　守住清净戒，有了戒体，就能装东西了。有了大愿它就活起来了。为什么活起来了？因为他能帮助你产生智慧，产生真正的定。你那个(没有大愿的)定，(是)死水定。比如说你开一会它就没了，消失了。你得用多少年的功夫才把它定住。你有了清净大愿，心里一清净，几秒钟就定住了。有了愿，他就容易定。因为有了愿，你没有我相了，就容易定了。有了我相，就定不住了。全靠功夫，去下功夫。全靠着这些感觉器官去下功夫，也起到一定的作用，但是那个要慢。所以说，佛都让回心向大，一定要发清净大愿，很了不得的，这是修行的一个好方法。特别是地藏王菩萨愿，普贤愿，这都是了不得的。佛愿，各个菩萨的愿都是平等的，都是一样的。观世音菩萨的愿力，都是一样的。我们要发同等大愿，不要以为我这是有什么狂心，不是那意思。一定要发愿，一定要无我相，时时地发，时时的无我相。

　　无我相就是说，这个愿不是我念出来就是发愿，不是念那个话发愿，不是这个意思。刚开始用念话发愿，发完了自个一念定住，心里不分别了，一切平等，那时候才是真正大愿出来了。大愿一出来，布满虚空，满虚空都是，这样才能破你的我相，我相就要破了，要不然这我相老不破，老有个我在那。

　　居士丙：我要想发愿，这个我跟那个我是平等的？

　　妙祥法师：这个“我”字干脆就不要它。发愿的时候就没有“我”字，我本来就是个假。这句话本无区别，没有什么意思。但是这句话已经造成了一种恶的印像，你要一提“我”，马上就联系到里面，一念之间它又回来了。不要提他，提都不提，远离这些助缘。

　　人不得道还有一个原因——就是攀缘心。老离不开这个“我”字，攀缘，自个攀自个，老攀，怕找不到自己。一切能产生这个缘的，我全断开。全断，远离，不攀这个缘。发愿的时候我就发愿了，我就这么想的，我就这么说。

　　居士丙：那这个愿就是说发一个众生愿，发为一个众生的大愿。不是为我，完事后再如何如何。就不要操心了？

　　妙祥法师：这个“我”呢，一般的时候就是不用为好。如果用它也行，不用它的时候刚开始你没法说呀，没法开这个头。为什么没法开这个头？为什么？因为众生都是这个意思，没有“我”没法说话，找不着自己了。(居士笑)对不对？首先说话——是我说，我吃饭、我干什么、我来问什么、我讲什么，都是这个“我”。

　　居士丙：所以我刚才说这个我和那个我是平等的。比如说，我成佛成菩萨以后，我发一个大愿要普渡众生，我就说现在这个“我”和以后那个“我”。

　　妙祥法师：“真假同二妄”，有的全是知见。只不过刚开始利用这个拐棍，先往前走着。走到，那时扔了就完了。扔了那时候再说。

　　居士丙：也就是刚起步的时候还允许，还勉强允许，在一定程度坚决把拐棍扔掉。

　　妙祥法师：这个允许和不允许，是根据你自己的形成。比如你走到那，我今天发愿，我正好心里比较清净。

　　居士丙：“我”就不要了。

　　妙祥法师：要不要那时候都无所谓。

　　居士丙：由不得了。

　　妙祥法师：不是你说要不要。你真正发愿的时候还说我发不发？你要真正地发，它就没有我相。没有我相，还有我在这里发不发的问题吗？

　　居士丙：谈不出来了。

　　妙祥法师：谈不出来了。布满虚空。

　　居士丁：心里有这个愿，我不说出来呢？

　　妙祥法师：那也是发愿，不说出来也是发愿。就是心里每天用这个来陶冶自己，清净自己，忏悔自己。为什么我不能成佛？就因为我过去没有发大愿。所以说我既要忏悔，又要发大愿，我要成佛。心里一清净了，你念什么，它就得什么，它往里入。如果你不这样，挡上一层东西，像瓶子，你在外面怎么浇水也浇不进去。挡着呢，透不进去。就像一层黑的，你怎么也透不进去光，见不到，黑的在那里挡着你呢。它本来不增不减，但知见把你挡住了。

　　居士丁：知见也太严重了，各种习气，各种知见，每一个知见就把你挡住了。那我习气就是一种知见吗，师父？每一个生活习性都挡着你。

　　妙祥法师：每一念都是知见。要光知见还好一点呢，有时候知见呐，它还有一种……

　　居士丁：是直接感？

　　妙祥法师：不说了，它有……。纯想即飞，就可以上天了。咱们是情想相等。情和想相等，一样一半，所以成为人。人怎么形成的？情想相等成为人。

　　居士乙：纯情即堕。

　　妙祥法师：哎，纯情即堕。

　　(编者注：《楞严经》卷八“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒随持咒…

《明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…