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　　妙祥法师：怎么说呢？这个自然呢，也不对，因为它不属于这一类。它是不生不灭。有那么一句话，有情来下种……无性亦无生。如果你一分别，等于有情来下种了，那就是生灭法。无情亦无生，只要心念不动，它就不生，它也不灭。不生不灭，它不是说不生，它就灭了，那是断灭法，那是邪见。你不要还没等修到这个地方，就怕我不生了，是不是也灭了？先担心这个问题了。这就是知见的问题，是咱们的恐惧心。没有了，没有就是没了，说“没有”就以为是没有了，这就不对了。(编者注：《六祖法宝坛经》，五祖传六祖偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”)

　　居士丁：谢谢啊。

　　妙祥法师：有了就真实吗？所以说呢，老堕落在有和无的这个知见上了。不虚也不实。

　　居士丁：不虚也不实。

　　妙祥法师：对。中道，取于中道，远离两边，这才叫佛法无边呢。

　　居士丁：在中间里，就是一种觉了，在中间晃荡也是一种觉了？

　　妙祥法师：不对。

　　居士丁：嗯？那为什么呢？

　　妙祥法师：远离两边。

　　居士丁：远离两边，中间也不立。

　　妙祥法师：中间也不立。为什么说中间呢？

　　居士丁：中间不立，就是说除了两边都没有的话，必然要明白一点。

　　妙祥法师：两边都没有了，还有个中间？没有了。它是个义，中道义。不要堕落中道了。中道也不对，有名相都不对。

　　居士丁：这下不好掌握了，两边都没有了。

　　妙祥法师：没有了，说没有了，你已经在两边上立了，立了两边了。所以说两边既然都没有了，你就泯了，泯了还有什么？还有什么中道没有？没有了吧。但只是个义，方便说。知道那是个义，不要理解错了。往往把中道都给讲的好像真有个中道在那块搁着。那是个义。

　　居士甲：我原先就那么认为的(笑)。

　　居士丁：赶紧问，赶紧问，赶紧问你们几个，机会难得，师父累点就累点吧，我想问也说不出来啊。

　　妙祥法师：这些，你们也不要执著这些说法。回去依经书印心，灭了知见。要着在这上面，还不如看佛经呢，佛经比我讲的还明白，是不是？所以不着在那个上，主要去掉咱自己心里的污垢。心里一透亮，就像两边吹风一过，完事了。要神解，佛法是神解，这个不是知见解，说我要把那个问题弄明白。这个问题弄明白了，那都不是佛法。神解，你说有，他没有；你说没有，心里亮堂了。这就完事了，不要着在这上面。

　　居士丁：师父，参话头，去理解佛经，有参《六祖坛经》，有参《金刚经》的，能不能成就、见性？

　　妙祥法师：只要是你无我相、无众生相、无寿者相、无人相，离一切相，修一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提。关键就是你能不能离相了。应无所住生其心。

　　怎么应无所住呢？就是外离一切相。(编者注：师父点一下暖瓶)见到暖瓶了，不做暖瓶想。不是不知道，不做这个想，我也不看。假的，空的，我连想都不想，过去了。什么都不分别，久了，离开色声香味触法，五蕴里没有我，你修什么善法都得，修什么善法都得。

　　但是呢，这个功夫得做。平时就得看大乘经典，陶冶自己，将心胸打开。发菩萨愿；忏悔；陶冶自己；守住清净戒。这样的话，你看你自己心里马上就不一样了。心里一清净，看什么得什么，看什么智慧就逐渐地生起。这个生起，那个就不要了。那个生起，这个就不要了。像淘汰似的，呼呼地往前进。有时候弹指间就超出去了。不是说像世间似的，今天悟到这个地步，明天到那个地步，有时候，日劫相倍，如果悟证了，一天可以等于多少劫(的修行)，一句话就可以得多少劫(的修行)。

　　关键还有一个，你敢不敢相信自己的问题，放下自己，还要相信自己。相信自己，这个很关键，信心坚定。

　　居士戊：相信自己很关键的。

　　妙祥法师：相信自己。有了怀疑也不要紧。怀疑来了，来了——就忏悔，我借你的怀疑，我来长菩提。因为有了疑，我就长菩提了。你疑吧，我把你这个疑去掉了，想办法去掉，我用经来印证这个，我念佛来印证这个，我参话头来印证这个。把这个疑去掉了，去掉完回来，疑还有吗？没有了，没有是什么？菩提呀，菩提就生起来了，以后它再不起来了。

　　但是这个菩提你不能做菩提想，说真有个东西在那里搁着，你就着到这个菩提上去了。所以六祖说，身非菩提树，心非明镜台。你不要做这个想，不要在色声香味触法上再往上加。当下就是，当下就是啊。

　　(编者注：《六祖法宝坛经》：“惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”)

　　居士己：这个与根性有瓜葛没有？就是根基啊，就是说修行路上，与根基，有没有瓜葛？

　　妙祥法师：这个什么叫根基呢？就是知见。知见越多，你根基越小；知见越少，根基越大。

　　居士戊：嗯，这个有道理，这个是根基，我还以为天生有个东西呢。

　　妙祥法师：这不是着了我相、人相、众生相里了吗？

　　居士戊：就是(认为根基)天生就能做这块料，不是那块料，都是那么想。

　　妙祥法师：那就不对了。

　　居士己：实际上在我的心目当中这就是个疑团，就讲出来了。

　　妙祥法师：知见。

　　居士己：这就是知见。在这里头全进来了……

　　妙祥法师：所以说，讲根基的挺多。一讲到根基，人就着到什么上去了——这个人就着到我相上了，我了、他了。那你怎么能脱出去？说大根基，着到一个我慢上去了；小根基啊，着了一个懈怠上去了。你不都有病吗？有人说这个大根基、小根基，不就着到这个病上去了。六祖说过那么一句话：轻视后学有无量的罪。学佛不在早晚。

　　居士乙：师父，我以前练气功，打禅七进展不大，可能跟那个有关。总是念念着在身体上，感觉它不是粗的妄想，特别就是在禅堂里，粗妄想断了，没有了，细妄想总在身体里，就是头顶发胀，以前练气功也是病，现在想除，也是心里不清，这知见多。

　　妙祥法师：不要紧。只要发大心，发清净愿。一念回心，原来是错的，一念回心，它变好的了。助你菩提，助你。所以说不要着那个，只要你敢放下。知道了，哦，那么都是假的，它在唬弄我，它让我往邪路上走呢。你比别人多走一条什么路呢？走一条实践的路了。别人没走呢，以为气功还有个好与坏，你连想都不想，(气功)着的脑袋怪疼的，身体怪疼的，那是糊弄人，都是什么？都是知见。知见在起作用嘛。所以说干脆，我这连想都不想了。

　　你放下这点，通过它来放下其它的东西，它都是假的，其它哪还有真的呀？你说，人家说话自己办事不是全明白了吗？书上写的不全是知见吗？你还看吗？不是气功书，你都不爱看了，(以前认为好的)气功书都是假的，还有啥书是真的？所以说这一下利用它，把一切都放下。只要你放下，它就变成菩提了。你放不下就是毒药，越药越深，是不是？不要害怕这个事情。

　　众居士：快到头了，谁还有什么要问的？太难得了，大因缘呀。还有什么疑团没有解开的？大因缘，大福德，这都是佛的加持。再没有那么多时间了。

　　妙祥法师：不要这么说。这都是什么呢？互相探讨，我把我自己的想法供养给大家，就是这么个意思。这也是你们根本该得的，要是对的话就是你该得的，因为你们修行到那个地方了，他就该得这个了。

　　居士丙：接不接受在于你个人。

　　妙祥法师：不是说有谁能给，或说你能接受的问题。这都是虚幻，都是虚幻的。(无论)什么事情，不要做生灭想，把心念摄住了。

　　居士丁：看还有没有了？没有了就这么地了。现在就是话外话了，师父现在生活来源，怎么个生活来源法呢？这是话外话了。

　　妙祥法师：我和性空师父俩，是出家人，出家人就是清净为本了，一切都放下。生活呢，不管它，不做这个想。有吃的没吃的不管了。只要是你有修行的话，如果老老实实地修行，守住戒，我想这个吃的问题会解决的。至于到哪吃，谁给吃，不考虑那些，不考虑那些事情，没有意义。本身就是个虚幻的东西。虚幻，人为这个吃、住、穿，给迷住了。

　　(某居士拿钱要供养)一居士阻止某居士说：别，师父持那个金钱戒，不花钱，不拿钱，不摸钱。

　　某居士：我就寻思要供养些钱。

　　妙祥法师：真正的供养，就是清净心，你们回去要好好信佛，好好修行，比什么都行。

　　(编者注：佛制出家人不得捉持金钱。手持金钱者，非佛弟子。)

《明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示》全文阅读结束。