..續本文上一頁吧。他去了以後，發現另一個大德他幹嘛呢？胳膊生大瘡，在流膿呢。這個來參學的大德心想：“這開悟的人，身體怎麼還流膿呢？”他心裏就這麼合計的，但他沒說。另一個大德問說：“你幹嘛來了？”他說：“我來求佛法。”大德說：“這就是佛法，這就是甘露。”他指那大瘡說這就是甘露。然後那個來參學的大德說：“大瘡還是甘露？這開悟人還認爲大瘡是甘露，得了，走吧。”就沒理他，後來走了。就是在書上有這麼一段公案。
他這個“大瘡是甘露”指的是什麼意思呢？其中就包括：吃苦在了苦，吃苦能增加定力，其中就有這種意思。但是去參學的那位大德不明白，他以爲這開悟的人怎麼能生大瘡呢？他起了分別心，他不知道自己是被苦轉，而另一個大德是在轉苦，雖然有這個病苦，他是在把過去的舊業了了，不斷地增加定力，所以說，這就是佛法啊！像這種情況就太多了，哪個祖師大德修行都絕不會那麼一帆風順，各種痛苦都會有的。
所以說，不管哪個祖師大德在修行中都是從苦中爬出來的，包括受凍等等，都是這樣。所以我們呢，也得吃點苦，有時候還找點苦吃。我們有時候福德不具足，爲什麼福德不具足？因爲它不來苦啊，你沒有那個福，所以那個苦它也不來找你。你想成就，它才不幫你成就呢，是不是？它還不幫你呢。
本來你就想持日中一食吧，它這個業力就給你弄點好吃的，叫你吃叁食二食的，你說那還行了？你想吃苦它業力不給你條件，你想持戒它不讓你持啊。所以說怎麼辦？我們就得主動找苦去。就包括我們每天吃飯，好東西很多，那怎麼辦？我們就得不分別去吃。沒辦法，在好東西面前我們得不分別，那不分別吃不就是找苦嗎？是不是？
本來挺好一個菜，這時正好給你打好幾個辣椒，你說你就得左一口辣椒右一口辣椒，就得吃去。吃得滿嘴辣烘烘的，你想那邊還有別的菜，沒法去挑。你要去拿別的菜吧，就起分別心了，是不是？就得把舌頭辣得都麻了，還得咬牙挺著去吃。那怎麼辦？那就得這麼樣了。雖然吃了這個辣的苦，但是你得到的是一個不分別心，對不對？是不是吃苦了苦？你說你要哪個？是不是？得這樣。
另外像咱這裏的一位師父，那回他父親問他說：“哎呀，你怎麼瘦了？”意思是身體不好，瘦了。他怎麼答的？他告訴：“我身體瘦了，但我心肥了。”這不就講出真理來了？所以說，你身體瘦了，減少了很多貪欲，但你法身成就了，這不就是吃苦了苦嗎？
我們長期地修行，不可能身體都是特別好，而且有很多業障都會現前的，那是很正常的事。克服過去，前途肯定是光明的。另外，修道就求這個心，身體只是一個幫助修道的工具，我們還不能舍去，但是呢，我們絕對不執著它，而且有決心不怕苦。我原先就想，我腳要是不好，確實有脈管炎，我怎麼辦？腿鋸掉呗。我那時想：我怎麼辦好呢？要鋸一個腿行，我一拐一拐走，我一個腿能拐著也行，這也行。我這倆腿都鋸掉了也行，不是有那樣的車嗎？轱辘車(指輪椅)，我就搖那個車走吧。兩手要是鋸掉，可壞了。兩腿沒有，兩手再沒有就剩兩轱辘，這怎麼辦呢？最好能保留一個手也行，一個手最起碼我能吃口飯哪，我一個手去搖車也能去走(指行腳)。
後來一想：“哎呀，哪能像你想的，有可能倆胳膊、倆手沒有了。那也行，不行還有嘴呢，咱就骨碌呗，就蹭悠呗。”現在我想起來了，還有一個屁股呢，還可以挪動挪動，還有這個辦法呢。就得這樣思惟。(編者注：骨碌，方言，意爲滾著前進。蹭悠，方言，形容身體蹭著地移動)
就是說有時候做點這個思惟呢，自己的道心就非常堅定，困難怎麼來，我都能擋住。腳的痛苦，就包括在疼痛的時候，我因爲有這種想法就能扛住不少，大家說：“哎呀，師父，你腳這麼疼還能堅持？”我說心裏話，我都做好腳沒有的准備了。就是這樣，甯可挖眼睛、挖鼻子、挖耳朵，但也絕不去破戒。
你想一想：挖眼睛、割鼻子、割舌頭、剁胳膊、剁腿了，然後這還不說——餓了呢，甯可喝銅汁鐵丸，那喝完了腸子都燙焦了，鐵丸能不能消化？消化不了，就這樣也不要破戒。如果你做到這點就是菩薩，你有這個決心就是菩薩，所以你自己在持戒的時候就得有這個決心。這是誰告訴我們的？這是佛告訴我們的，讓我們去這麼思惟。
本來小衆(編者注：“小衆”指沙彌，是相對“大僧”，也就是比丘而言的。)還不到講這個的時候，但是給你們提前講一點。我們總這麼思惟，你想一想還有什麼困難克服不過去？是不是？有的說什麼“飯吃著硬一點”啊，“我這難受一點”啊，或是“那個土豆我不愛吃”啊，或“這個饅頭我不愛吃”啊，或是“面條不愛吃”啊……你想，和吞鐵丸、飲銅汁來比，你說你這不是享受嗎？是不是？那不差得遠了？所以這有啥克服不過去的？人就怕對比。
就像人似的，你要沒經過六〇年(自然災害期間)挨餓啊，永遠不知道挨餓是什麼滋味。是不是？你不知道。你沒受過苦啊，就永遠不知道苦是什麼滋味。你沒行過腳，永遠不知道行腳是什麼滋味。所以說，我們在這方面要正確地思惟，爲什麼要這麼樣思惟呢？你只有這麼去思惟才能頂住，才能不叫困難給嚇跑了。困難來了，那個難處來了，它氣勢洶洶的，甚至要毀了你，讓你吞大鐵丸、飲銅汁。你要提前老這麼想，那挖眼睛，挖鼻子都讓挖了，你想你既然有這個決心了，那困難來的時候，因爲你有這個決心它就退了。
等那個難處來了，到你跟前它就停住了，而進行轉化了。你如果沒有這個決心，你肯定要受害的。就像那個誰，你看看他們上高處，上高處他們心裏沒有恐懼心，所以很自在。你要叫我上去，上那麼高我就害怕了。越害怕，肯定得掉下來不可，站都站不住，肯定得掉下去。就是說他們有這個定力，而且就把這個困難頂住了，這個“掉下去”的因緣，叫他們克服了。
等我們呢？害怕了。我們就被害怕轉了，所以弄來弄去，弄不好，非掉下去不可。所以說，如果有了正確的思惟，有大定力，起先就想這個困難我肯定能克服過去。你有這種想法以後，本身就生起了菩提心，生起了定力。所以說，你有什麼樣的困難，就像《沙家浜》講的——都能對付，什麼困難都能對付。這也是個寶貝，這個思惟方法它都能提起我們的正念來，有時候我們苦還沒吃呢，我們先用這方法思惟一下，對自己的身體都有幫助。
要不你就被煩惱所轉：“哎呀，今天我又幹這麼多活，這腿給我累的。我本來幹得就夠累的，然後這還讓我幹，本來是他應該幹的，爲什麼就非得讓我幹？我都幹那麼多了。”你無形中就煩惱了，本來這是給你最好的一付藥，因爲往往什麼呢？人幹得最多的時候，反而有人還得說你沒幹好。我跟你說這才怪呢，你平時不發心沒人說你，你今天特別發心，想：“我一定好好幹！”你確實努力地幹，等你幹得非常好的時候，非有人說你不可。
過去有句話：“功勞越大，過失越多。”是不是？過失越多——好像你幹得活越多，越有人說你。實際上是不是過失越多？不是。而是因爲你的功德大，有人來幫助你圓滿的，成就你，叫你圓滿。因爲你的功德還不圓滿。爲什麼要叫你圓滿？叫你真正地把功德拿到心裏去，裝進你的種子識裏去。他幫助你圓滿的時候，特別是在困難的時候，一定要有一個別怕“困難加困難”的心，而且往往困難加困難這叫“助行”。這就是幫助我們成就的最後一步，就像人似的，雖然有修行，但你不發願的話，它沒有助行。你只有不斷修行，還得不斷地發願，這才能幫你成就。
這指病苦也是，在困難之中，你要想到難上難，所以說“不吃苦中苦，難爲人上人”。不光是吃苦，還得吃“苦中之苦”，什麼叫“苦中之苦”？不是你扛一塊板，我扛兩塊板這叫苦中之苦，這不叫。就是你吃的苦已經到極點的時候，還不饒你，還得叫你吃點苦，這叫苦中苦。就是眼看就要圓滿了，爲叫你圓滿，你吃了這個苦你才能成爲人上人，圓滿了，那就是最後的圓滿。“吃得苦中苦，方爲人上人”嘛。
不是說這個苦啊，別人背一塊磚，我背兩塊，我就叫苦中苦了，還沒有。在苦中還要進一步吃苦，等這一步吃苦你忍下來就是一片清淨，一片自在，一片解脫。就是“苦”和“苦中苦”已經不存在了，就得這麼成就。難中能行，才能把這“難”克服住。
講了這麼多，意思叫大家做正確的思惟，有時候身體咳嗽了，胸疼……說：“哎呀，我這老坐香，這腰老疼，這哪行？我這要是不坐香，我哪能疼。”像這種情況——我倒不是說非得逼大家去坐香去，有時候身體確實有點難處的時候，咬咬牙就過去了。
當你咬咬牙挺過去了以後，坐完了一支香，你看看是什麼滋味？絕對不一樣！那心裏可清淨了，是不是？覺得：“哎呀，今天我又沒白活著。”最起碼吃飯時你覺得香。你今天多坐一支香，到吃飯的時候，你怎麼吃，都覺得這個飯我有本錢吃。如果你在屋裏：“行了，今天我難受點，我就趴一會得了。”本來能坐和不能坐的情況下，你選擇了一個不坐。有時候放逸了這麼一小點，但是你吃飯保證不會香的，你信不信？
我乞食的時候就有過這個經驗。今天要修行很好，而且攝心非常好，第二天乞來的那個食物它也怪，就會來點豆腐啊，那回就是來點豆腐皮——給幫助做“佛事”，來點豆腐塊。有時還弄點蔬菜什麼的，弄點鹹菜。吃的那個東西，餅幹什麼的也好一點。今天要是起來晚了，或是早點休息了，你乞的食物它都怪，都不咋地，就一般化。所以說，你今天修行好了，你吃那個飯，就算同樣的飯，你吃起來味道都不一樣。何況我們到乞食的時候，到外面的時候，那飯絕對是不一樣的。
所以一切都是計功多少，五觀嘛，就是五觀堂的五觀，“計功多少”——就是看你有多大的功德，你有多大的修行，你就能吃什麼樣的飯，那飯是隨著修行而來的。就是同樣一個土豆，你要是今天用功了，你吃那…
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