..續本文上一頁又說他的不足的地方，有時候反而造成另一種麻煩。因爲我們還是凡夫，心念弄不好就被說這話時所産生的這種嗔恨心所代替。所以說，若說僧衆的過失，自己的罪過是非常大的。而且佛講，不允許任何人造口業，身叁口四，口業最重。(編者注：身叁：殺、盜、淫；口四：妄言、惡口、兩舌、绮語。)
我們就很難做到止語，說我不說話，這很難。因爲我們平時愛說話，而不知道止語的功德。都以爲說話很正常，活著不說話能行嗎？那不悶死了？再說，我說話也沒說什麼過分的東西。其實我們根本就察覺不出來。每句話都有它的過失，張口就有過失，你說好、說壞它都有過失。有時候不說才是真正的好。就算你說好話，你說的時候，你能不起心動念嗎？“哎呀，這個東西太好了，你這個事做得真好。”你說好，自己也在起心動念。如果你對好的雖然沒有去說，但是你心非常的平和，反而是一種真正的好，心好才是真正的好，而且能達到無漏。你說的這個好，雖然稱贊了一些事情，能起到一點好的效果，但終歸是有漏的好。所以，我說的意思，是讓大家盡量地往這個真正的好去使勁兒。一定要讓它真好，要讓它無漏。
好話都會造成一定的漏洞。我們如果閉關以後，止語了，那時才知道，我們平時說話都在喋喋不休。就是說好話，有時候也是在沒完沒了地重複，喋喋不休，爲滿足自己的想法和欲望而講話，並不真實。
剛才講了，這個說好話都起心動念，都會有漏的，何況我們說惡話呢。惡話不光有漏，而且首先得汙染我們的心。說一遍，就是等于又往種子識種一遍。種了一遍以後，馬上就開始一天一天地加深。等到半個月以後，你如果不忏悔，不拔出去，它就深得最後都很難拔出去了，就這麼厲害！
所以，爲什麼我們總輪回？雖是修道，總是不精進！有時候覺得沒有什麼可修的，你這麼修一修，就算打點坐吧，修點兒禅定，這爲什麼沒有太大的反應呢。有時候你不知道，剛修完禅定，張口幾句話，漏出去了。等你說慣嘴的時候，會有什麼毛病呢，你這邊剛有點禅定的功夫，剛想定住了，想著這一下證到無漏的時候。突然你的惡口，所産生的“漏”馬上就現前，那時候你想不說也不好使。因爲你的惡言在那塊，它走慣腿了，到那時候就形成一個漏洞。你馬上快要生起這個法，但它順著這個漏洞，“呼”一下子出去了。你就拿手抓那功夫，你用什麼定力想控製它，你咬牙，那也不好使，順著就漏下去了。
你那時候痛苦萬分！本來馬上就可以證到某一個境界，甚至于馬上就可以了脫生死的事情，你按都按不住它，功德就漏掉了。咱說句不好聽的話，就是像人想上廁所，腎髒又不好，你想控製它，能控製了嗎？這褲子一下就濕了，你想咬牙都不好使，它也往外出啊。那不容你控製，就像這種東西一樣。但是你要腎髒好呢，它這種現象就沒有了。
雖然我們有這些不足的地方，但是由于我們不造口業，它就不會造成這種狀態的。由于我們造成口業，它已經壞了，裏面已經起了一種漏的根了，而且在那擺著呢。只要是你有點功德——它專門漏你功德，你有多少，裝多少，它都給你漏出去。你往裏裝吧，像個破口袋似的，裝多少糧食，總從那缺口，一點點都給你漏出去。所以說這個口業特別地重。
所以，如果你這一天忍住了，不說什麼閑話，而且心裏能夠放得非常平靜，這就是功德。即使你心裏忍不住，口要能忍住，它也同樣有功德。忍住了以後，心裏是暖乎乎的，因爲那法在那裏。久了以後呢，它逐漸地要結果啊，功德逐漸地攢滿。如果你就是有點好處，剛攢那麼點好，你說來說去的，慢慢地，就這點東西，沒了。這心裏一片空白，一片空虛。所以口業過惡非常大。
這是一般的口業，就這麼大，起心動念都這麼大。何況說僧衆之過，那就更大了。因爲僧是叁寶啊！什麼是叁寶？那是我們的命根，是我們的家。就像人回家的時候，本來要回家，說“我要回家”，別人告訴往前直接走就行了，你順這條道走就行了。你不走——不但不走，還要刨這條道，這條道太煩人了，我給它刨掉了。你叁刨兩刨，你還能回到家嗎？就回不了家了。就像人坐船似的，本來要想渡過苦海，你硬拿把小刀去挖個洞，要把船挖個窟窿，好玩啊。挖來挖去，你能過了苦海嗎？一旦挖穿了，你會沈沒在大海裏。
所以說，說僧衆過就這麼厲害。我們現在修行就好像在大海裏航行一樣。說僧衆過就等于在大海裏航行的時候，把船鑿個窟窿。你鑿個窟窿，那能不沈底嗎？是不是？有一點洞，它都會把你的船毀掉的，何況你再自己親自去鑿。過去無始劫我們造的業，我們都堵不過來呢，何況你再新造個洞呢。是不是？那就更壞了。洞上加洞，那能不沈沒嗎？
有時候修行不上路，不是別人的事，就是自己的事，自己這麼大的事情自己不注意。你就是爲了得到一個世間財，都得要守各種規矩。何況我們爲了無上的法財,了脫生死的大事,你再不去做，那你說不太傻了嗎？所以大家不要順著自己的習性。說慣的嘴，走慣的腿。那嘴要是說慣了，它停不下來呀！沒完沒了地說下去，旁邊有人一聽，這怎麼沒完沒了的，一句話重複來重複去的，太招人煩了。
所以大家一定要記住，起心動念便是輪回啊！說一句話，你不知道已輪回了多少次了。你不說話都輪回，何況你說話了。說話以後，那有多少念就是多少輪回。我們成天在輪回之中，每一念不知道輪回了多少次，甚至幾百次，幾千次。就這一念都這樣，何況我們念念都在起心動念，那不更厲害了嗎，你說話能不用思惟嗎？能不去想嗎？能不觀照嗎？你這種“觀照”不是返觀之觀，而是放逸，是往外觀。什麼叫往外觀？起心動念就是往外。哪有外？你起心動念就是外啊，不控製嘴就是外。眼耳鼻舌身意一起往外觀，最後你能不輪回啊？而且是大輪回。輪回哪呢？不是地獄，就是畜生，再就是人。
一般說惡口的，特別是謗僧的，主要是地獄罪。爲什麼是地獄罪？你謗到根本去了，謗到法王那個地方去了。什麼是法王？佛法僧就是法王啊！佛法僧是叁寶啊！你一直謗到國王那去了，你說還了得了？就世間法也不允許啊。一個普通人如果自稱自己是國王，或是罵國王，那國王能不抓你？能不殺你頭啊？能不給你關進監獄去啊？世間法都不允許，何況佛法呢。
你謗的是法王，更不允許了，絕對不允許。就法王能原諒你，下面的護法也不原諒你。所以說，口業是造業無邊哪！身叁口四，特別是口業，最難控製。
咱們今生能出家，能夠學佛，我們首先就得一件寶貝，就少造了很多的口業。身、口、意業，特別是口業，我們少造多少啊！是不是？我們今生，就感覺到非常的——就說是自豪吧。而且，我們非常感謝佛和菩薩，給我們這麼一次機會，叫我們出家修行。我們是大福報人呐！那前生不知有多大的福報，或許見過佛呀！所以今生我們才有這樣的機緣。一定要珍惜自己的機會，一定不要造口業。如果你不造口業，那將來就是佛子。
什麼是通往回家的路？不造口業就是回家的路啊！你不要再另外找路了。說我怎麼做，怎麼回家，我搭一條路，這邊拆路，那邊又修路，你能修到家去嗎？本來挺好的一條回家路，你硬要把這條主要的幹線拆了，想在旁邊再搭一條路，這可能麼？所以說一邊毀路，一邊造路，還不等你把路毀完，那個路還沒等造成呢，就墮落地獄裏去了。你做什麼，一事無成。自己造自己毀，你以爲能行嗎？所以說不行啊。
說僧過惡 犯大重罪
佛陀不允許任何人造口業，毀謗出家僧衆，若說僧尼過惡，其人即犯無量重罪。
《大乘大集地藏十輪經》卷叁，佛陀告訴天藏大梵天說：複次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恒爲種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾蒭(比丘)雖破禁戒，行諸惡行，而爲一切天、龍、(八部衆名略)人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。
剛才已經念了，佛說不許任何人造口業，就是這個道理。任何人造口業都不可以，就是世間也不允許人造口業。比如鄰居啊，有點什麼惡事了，不能出去說。父母的事情能不能說呢？不能去講。“哎呀，父母怎麼怎麼不好啊，怎麼怎麼的，有什麼過惡。”這不能講，父母的事你不能講。
而且，兄弟的事情能不能講？也不能講；包括自己孩子的過失都不能講；鄰居的不能講；師長的不能講；就是村子裏，就一般的，傻乎乎的人，就這個人的過惡，都不能講。世間法都不允許講，何況我們出家了，知道衆生即是前生父母、未來佛，哪個都不能講。既然是未來佛，所以說所有的衆生都不能講。
有人不是講了一句話嗎？現世現報，那真嚇人哪！有只鳥叫得不好聽，“呱呱呱”的。幾人正好在那說話，它使勁喊使勁叫。有位師父，一看那鳥叫得挺難聽的，就說：“這怎麼叫得這麼難聽呢！”
當時我就想製止他，因爲還止語呢，就以手比劃一下子，意思不…
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