..續本文上一頁是真正的菩提心。”
真正的菩提心是自發的，自動生起來的那個心，那個清淨心才是菩提心，那才叫發菩提心。這個太難了，但是能不能做到呢？是能做到的。我們想發菩提心，首先就得嚴格持戒。像宣化上人講了：你連一根香煙都舍不掉，還想發菩提心，你能發嗎？你不肯改正自己的毛病，是不可能發菩提心的。
想發菩提心，第一條，就把自己能知道的毛病習氣都要統統地去掉，毫不留情的。就是已經跟了自己多生的習氣，也得去掉。比如說愛抽煙，那毫不留情的，一點也沒有猶豫的。說“我保留幾顆”，沒有那個事。或是“我再少抽點”，那都不行，一點都不用合計，馬上就得戒掉，絕對不能再用。何況酒，也是這樣。不光是這個，女人啊，什麼東西你都得一下就放掉。信佛了，我就不跟這些東西來往了，得有這種決心。過去愛占小便宜，公家的東西都當成是自己的，隨便拿。信佛了就得徹底地變模樣，一點都不用合計。
過去，單位的東西我可以隨便給人。因爲我管藥，經手藥物多，誰來要幾片藥，隨便給，交人情哪，是不是？就是這些事。從那以後，再也不肯做這種破壞集體利益的事情了，最後難到什麼程度呢？你有時候求人家，人家跟你要點東西，你就得給人家。就是不求，有時候人家找到你頭上，你都得給。我那時候也不給，你說什麼也不給。有人打著院長的名義來跟我要東西，那我也不給，後來把那人氣得直跺腳，“你這人咋這樣？”那也不給，不管怎麼樣，就是不給你。
但是有的人就是你不給不行，非跟你要，“你得給！”最後實在說不過他怎麼辦？那行，你拿走，然後我自己掏錢，我再補上。那沒辦法啊，那怎麼辦？就得這麼補。有的或是借走了，我要是要不回來，就自己花錢補上。最後我尋思：反正就那點工資，補吧，往前補。
後來，收款的人就發現這個事情，不等別人跟我要藥，那收款的就把那人給招呼過去了。有人跟我要藥，他說：“你趕緊過來，那個大夫你過來，你別跟他要藥，你跟他要完，他都自己花錢補上了，你別跟他要！他有多少錢？那都補很多了！”他給你大量宣傳，說：“我這有藥，我給你。”他替你解決問題，你想都想不到的事情，而且那個人還能理解，這真不可思議。
所以說，你想發菩提心，就得在戒上下功夫，你把你的毛病和習氣都要改下去。過去願意擰著腿坐著，到哪都喜歡擰著腿來歇歇腿，最後就爲了改這個腿，那就改了挺長時間。吃飯的時候坐在桌前，就把腿放好了，板板正正的。愛看報紙，愛看書，只要沒有文字，那就吃不下飯。那怎麼辦？也得放下，不能看。最後，一張報紙擱那，可能擱了很長一段時間，不是一個月就是半個月吧，總共就看清楚一個題目，就那一段的報導光看清一個題目。你就得控製，就算瞅著它，都不能去瞅那個字，不去看。那裏報導什麼內容，不知道。天天在那吃飯，就天天克服自己。
就是什麼習氣你都得去改，而且把它變得清淨以後，嚴格持戒了以後，心裏還得想把正氣留給人間。那時候也不懂得發菩提心，就覺得這麼做爲了什麼？有時候自己也問自己。後來自己就給自己下了一個定義：我就想把這個正氣留給人間，我就算這麼死也心甘情願。那個時候就發這麼個心，不懂得發菩提心，就想把正氣留給人間。後來發來發去，就這樣，這時候你不定哪天就會發菩提心。還得會用功，用無爲功，你這樣才能發菩提心。
就是說，菩提心只有嚴格持戒以後，而且不爲自己著想了，在這個基礎上，這個菩提心才會自然的生起來，它自然就起來了。那個發菩提心，那是遍虛空、滿法界的，心裏那是說不出來的那種微妙，自己融化在整個法界裏，不再爲自己著想了，沒有自己的位置，只有一個：想把自己所有的一生，包括自己的身體、生命、想法……所有的作爲都要布施出去，布施給所有的衆生。就像地藏王菩薩似的，讓衆生都能離苦得樂。
所以那個菩提心不是我們所想的，嘴說發就發的，你必須通過各種的修行，才能把這個菩提心發起來。你發起這個菩提心，它不會退的，而且你到關鍵的時候它都能頂得住。不是說，要你命的時候，你就：“得了，我不行了，我得退道了。”它沒有那個。越困難它越堅強，而且越清淨，還有正知正見。所以我們要發這種菩提心。
關于發菩提心的方法，簡單說了一點。這裏面還有很多更妙的東西，只有你發菩提心的時候，才會體會到的。你得用功，你不用功，菩提心是發不起來的。眼睛像賊似的，六根到處放逸，東瞧瞧西看看，你那菩提心就發不起來。一面要發菩提心，一面不用功，那都不好使的。還得用功，還得持戒，而且還得嚴格持，不是一般嚴，要非常嚴！一點都不能馬虎，那都得控製自己，你才有這個機會。
所以說，雖說有信心，但發菩提心不容易，不能依法去修行。你有菩提心，你才知道依法；沒有菩提心，你法在哪呀？是不是？雖然講了很多方法，但是你並沒有真正地依法去修行，是不是？因爲你心裏沒有法。說：“我有法呀。”你那“法”是文字，不是法，因爲菩提心才是法，依菩提心而修行，那才是正確的道路。你修的那都是什麼？都是那種方法，沒有從心裏發，你是從表面往裏使勁，人家那個是從裏面往外使勁，它能一樣嗎？它不一樣。
所以說，你發了菩提心才能依法修行，這是很重要的，它就有主動性了。而且這種心，你所有的修行都回到這個菩提心裏，菩提心又支配著你所有的活動，你每一樣的活動都是你的菩提心的體現，你所有的活動又回到了這個菩提心裏，你說你多自在，始終是不離這個。
用心也會用，也知道這個事物對和錯，能判斷出來，應該怎麼去做。否則的話，我們雖然表面上去努力了，做了一點事情，但是遇到麻煩的時候，就不知道怎麼做了，拐彎了，“這應該怎麼辦呢？上哪去？怎麼做？這對還是不對？”不知道了，自己沒有判斷能力。而且就算表面做得很相似，但是你的內心不是，內心想的不是無我，不是想到所有的衆生，而想的是“我”，“我怎麼的，如何如何……”還是在自私那一部分上，或是小我那一部分上。所以說，來了事情的時候，你不會處理。
他什麼時候能把自己的東西舍掉呢？而且非常愉快地放下自己的知見呢？他爲什麼做不到呢？就是因爲這個菩提心沒有發起來。如果發起菩提心，他對一切的行爲都不在乎，能克服“我”，不再往“我”上發展了。所以發菩提心很重要，有了菩提心，才能夠種下成佛的種子，你不種下這個種子不行。所以說我們應該發菩提心，而且時時要發，常常要發。怎麼發？我們就得從嚴格持戒做起，從嚴格修行做起，決不能有半點懈怠。
過去，我在行道的時候，比如前面有一灘水，正好擋了我的道，我的腳就往水裏走，不能有半點猶豫，爲了發菩提心哪。當時不知道什麼叫發菩提心，也不懂，但知道修道就得這麼“直心是道場”。那時候還沒看《楞嚴經》，就覺得自己這個心老拐彎，應該直，這才是正確的，不能像世間人那樣。
原先遇到一個大坑，倒不太深，能沒腳脖子吧。那裏由于長時間不幹，都臭了，在道邊都能聞著臭味，一般的人都是從兩側走，我也走過。一走到那塊，那腳剛要往裏一伸，它就拐彎了，它自動就拐，不信你試驗試驗，那腳會自動拐彎。你就算不想拐彎，你說：“我想從這走過去。”到時候那習性自動就拐了。哎呀，當時那個心裏就生起那種痛苦，我覺得我沒有直心，沒有這種決心，所以說是很痛苦很痛苦的。
最後就得硬往裏踩，往裏走，那也不行，這終歸不是主動的，是不是？不行！當下次走到那塊，還是一點不猶豫地進去，當你腳進裏以後，還想往回拔呢，那不行。第二步都不能猶豫，說：站那塊停一停，第二步邁還是不邁？那都是不允許想的，馬上就得邁。最後鞋都灌進臭泥、臭水了，那還得往裏走。那裏面是冰涼的，很難受的，那也得走。還不知道裏面會遇到什麼東西，那也走。也不怕別人看，就那麼硬走，硬走過這一段路程。
就是走出去了，也不是說很愉快的，不像我們想象的：“我走完了就很愉快，哎呀，我可算走過來了。”也不是，很難受，難受的不是別的，難受的是自己那個想法，怎麼這麼愚蠢，這麼點事情都做不到，何況還修行佛法？這麼點困難都克服不了，都舍不去自己的這點貪欲，都放不下，還想修行佛法，那可能嗎？那個時候我就是這麼想的。所以說，那就得硬走，反複地克服這個困難。所以你想依法去修行，就得不怕困難，什麼都不能怕，往前走。
【釋】雖然菩提心難發，你也發了。可是“無修無證難”：你能到修無所修，證無所證，所作已辦，不受後有，那也是不容易的。無修無證，就是已經修完證得了，所以不需要再修了。好像人吃飽了飯，不需要再吃了；或是睡覺睡夠了，不需要再睡了。按照小乘來講，無修無證就是修到無學位，已經證得四果阿羅漢了；若按大乘來講，即已證得佛果，上無佛道可求，下無衆生可度，這就是無修無證，這是很不容易的。所以說，修行若是不明白佛法，就沒辦法；若是懂得佛法，就要趕緊努力修行。
我們沒有這個菩提心，是不會達到無修無證的。因爲啥呢？你的用心都在有修有證之中，不會達到這個無爲。如果有了菩提心，我們應該不斷地努力，要開悟，要明心見性，往無修無證去走。所作已辦，那時候心裏才坦然，不再想了，世間的事情確實已經斷掉了，沒有再想的意義，而且應該得到的已經得到了，他已經把世間所有的東西都化成道了。而我們不是，世間所有的東西還是世間的東西，所以道就不現前。你只有把世間的想法都放掉，才會達到這個往道上會。
這個無修無證，在小乘來講，那是證得四果阿羅漢。大乘也有無修無證，即已證得佛果，就是上無佛道可求，下無衆生可度。這種地步，那確實是很了不得的。它不像世間的說法，說“這個人得活到老修到老”，它也不是這種說法。雖然我們的修行時間很長，但修學佛法確實有一個無修無證的時候，真正地明白真理了，內外一致了，那是很自在的。無修無證，那簡直像虛空一樣，那太自在了。這是很不容易的，確實不容易；但不容易，不是不能得。雖然現在是末法時期，末法時期億萬人修道，很難有一個人能得道的，但不是不能得，是難得。佛在世的時候也難得，也不那麼容易得的，但比現在來說要容易得，這都是相對來說。
我們對自己的修道一定要有決心，佛果就擱那擱著，就看我們取不取。它並沒有名額限製，說：“我今天在世上就發出五個名額，這個世間我就允許五個人成道，多一個人我也不要。”它沒有這個限製，只要你符合標准，這個果就是你的。也不在于你年齡的大和小、老和少，你別看他小，小也能得；你別看他老，老也能得；那年輕的，年輕的也能得。它沒有老少之分，它只看我們是否正確地修行。
修行過程中還要耐住這種枯燥，要長期地磨煉，就在心上下功夫，就在念頭上下功夫，就完事了，總有一天會很快地達到彼岸，所以大家要有信心。無修無證，就是修而不修，證無所證，該證到的你都證到了，該修的你都完成了，就這麼厲害，所以說太好了。所以大家要努力修行，這是很重要的。
這是第叁十六章，“輾轉獲勝”。就是不斷地，一步一步地，通過得人身難，得到人身了，又去女即男難，又六根完具難，而且還生中國難，還有值佛世難。雖然佛現在不在世，但是佛說了：“毗尼住世，就是佛住世。”有了戒律就等于佛在住世一樣，這是一回事，所以我們應該生起歡喜心。我們現在能夠抓住戒律這一條，就等于佛在住世一樣。
“毗尼住世，如我住世”，是一樣的，佛這麼講的。我們要把佛請到哪去呢？請到我們心裏去，而不是佛是佛，我們是我們，應該把佛請到我們心裏去。如果我們心裏充滿了戒律，並把我們自己化成戒律，那我們才是真正的請佛住世。不是“佛在那住世，我是我，那有佛，我去拜佛”，那你離佛還有十萬八千裏。而是要按照佛的教導去做，按照戒律去做，你把你的毗尼、沙彌戒都要背好，而且都要學好，能夠確實去做。
我們這裏有很多不錯的，很多我都沒看到的，還有……不提了，因爲好的東西一提就太多。有的人打掃廁所，用手去撮那些東西，或墊什麼的，那都是非常難得的。就這麼修行，早晚有一天會成就的。確實難得，大家都很辛苦，我覺得大家都有成佛的希望，咱們大家共同努力，希望能夠早成佛道。
這是叁十六章，好，今天就講到這裏。
《佛說四十二章經講解 第叁十六章 輾轉獲勝》全文閱讀結束。