所以我們得按照戒律去做。現在有這麼個說法，目的也是鼓勵大家，同時也是大家對戒律的認可。我一看，不光我們修行，人家也在修行，人家就算做不到，他也會隨喜贊歎哪。暫時做不到，也有可能明天做；明天做，可能比咱做得還好，是不是？
所以我們應該把這個戒律抓得牢牢的，這個基礎打得好好的，別怕枯燥、煩躁。說：“我現在學得也差不多了，我基本都明白這些意思，而且還能背下來。”那不行。說：“不但能背下來，我還能講。”能講下來，那還不行。“我能做到。”說，“我今天做到，明天做不到還不行，我永遠地做。”而且做到這行不行？也不行，我得需要所有的人都做到了，這才行。最後，所有的人都做到了還不行，得所有人都成佛，那才是我的目的。
我們想走出這個生死的大門，你首先就得持戒，你不持戒連這門邊都找不著。在世間上，你想做件善事、做點好事，你都不知道怎麼去做，你上哪找門去？用什麼來做你的武器，你都不知道，你根本就不懂得。別說作戰了，跟誰作戰都不知道，光生煩惱、痛苦。
對于這個我是深有體會，所以一聽到有戒，生起的歡喜心無量無邊哪。確實是，有了這個武器還怕什麼？什麼都不怕，就是死了都心甘情願了，因爲我已經聽說了有戒，生起歡喜心了，就是來生再修或哪生修，那是以後的事。就是馬上死，我心裏都有一個滿足的願，太滿足、太滿意了，總比那種糊塗死不知道強了多少萬倍。
我們有了戒，才能找到門，沒有戒你找不到門。那時候你想修行，你就想好，都不知道怎麼去好，沒人幫你好。現在的人，你說那個當“小姐”(注：指世間從事色情服務的女人)的，哪個不想清清淨淨地過日子？沒辦法，讓人牽著走，欠人錢、被人誘惑，因爲她沒有這個铠甲，也找不到出路，就像無頭蒼蠅似的。
咱們看得明明白白，說：“你這人出家就完事了呗。”“不行啊，放不下呀！”因爲他沒有戒律，沒有這個戒、定、慧。所以你看，也沒人攔著他，但他就是出不來；你瞅著他，他非要在那賺錢不可，成天跟人混，成天去做生意，跟人家磨嘴皮子，成天去搞那個，把那個東西(貨物)搬來搬去的。一天就在那混著，混到老，死了，他也就那麼地了，他就是不知道出來。
不是出不來，也不是他不想出來，是他找不著門，就像俗話說的“鬼擋牆”，晚上就在那轉起來了，心裏想走，就是轉不出來，怎麼轉也轉不出來，所以很可憐的。人迷的時候是找不著道的，怎麼找也不好使，就算沒人攔著，他也出不來。
所以只有佛法，依靠佛的戒律才能找到門。我們既然找到門，就不要有“意或怯弱”，疑惑和怯弱，這都不應該有，你不要懷疑和懦弱，懦弱都不行。有人說：“我膽小，膽突突的。”你既然有了這無價之寶，你應該勇敢地承擔如來家業。你有一分膽量就有一份産，多大膽多大産，你有多大的心，就會承擔多大的如來家業。
說：“我能把天下人都度盡嗎？我最後才成佛？”你別害怕。有的人就害怕了，“萬一真是那麼回事，我怎麼辦呢？人家都成佛了。”你放心，都成佛了，誰能放下你呀，是不是？早就把你提著走了。
“那他先成佛，還不如我先成佛，我先成佛再度他多好。”完了，你看說得好聽，實際上已經離開成佛的道了。因爲你先有“我”字，就不能成佛了。看著是口說成佛，他反而不能成佛。那個是讓別人先成佛，自己後成佛，好像是沒有想先成佛，而第一個真正成佛的可能就是他，因爲他沒想成，所以才成的。他心裏早成了，行的是菩薩道，外面你看不見，這叫密行。
所以你不能軟弱，要發大心，更不能“半路而退”。如果打仗，你要是半途而退，也是死路一條。修修道，剛想精進，那面又給自己安排一個後路，“我還有個去處啊，反正人家對我挺尊重的，你尋思我就死在一條路上了，實在不行就換一種生活方式。”實際上，你就等于在修道上半途而退了，有那一念，半途都得退了，那是危險的事情。退了只有死路一條，看著是有路，實際上都是懸崖，都是絕路，那路是通不了的。看著有種種的方便，那都是禍患，都在騙人。所以你的意不能軟弱，不能半途而退。
“或格鬥而死”，你怕死，那也不行啊，越怕死他反而死。挂盔甲不是怕死，是武器。越怕死越死，爲什麼呢？他老想保護自己。別把身體吃出病來，別把身體修出病來。一打坐，“我這地方難受了，那地方難受了，得了，我休息休息。”完了。那虛雲老和尚七竅流血都堅持打七，人家最後成就了。就這麼點事，你要是有那個退心，非被戰死不可。勇者勝，真正的勝者是勇者。所以佛講了，“得勝而還”。
所以“沙門學道”，應該像過去戰場上的大將一樣，“應當堅持其心”，絕沒有半點退道之心。說：“我沒有退道之心，我沒想過，我就想出外溜達溜達。”實際上，你那就是退道之心。要堅持其心，絕不退道。絕不退道必須在行爲上要做。不退道，它就沒有想法了，什麼想法都不讓它有。
環境啊，環境不成問題。什麼環境難修呢？就是好環境難修。所謂的好，它正是你難修的地方。集體修，它不讓你存在個人的想法，一會敲板了，一會上殿、誦咒、打坐，它不允許你有自己的想法。你自己出去就不是了，說：“我這好修，大森林裏盡是蟲子，所以我不能行道。回頭累了，我想休息就休息，我自己說了算。”那“我”就堅固了。今天“我”堅固了，明天“我”堅固了，後天你就不知道“我”變成什麼樣了。
爲什麼單獨“好修”？因爲他修行那個輪轉得慢，容他考慮。那個輪轉得慢，一分鍾可能轉十下，或是一分鍾轉兩下，或一天轉個十下。因爲它慢，像老牛車，你坐那可穩當了，穩穩當當地慢慢走。但是你要走到北京，得走幾個月，它走得慢哪，咣當咣當……慢慢爬，它速度慢。但大衆熏修就不一樣了，它那個輪子轉得快，像火車一樣，像飛機似的，不長時間就到了，不知超過你多少倍。它不允許你有“我”的存在，你稍稍有點心，你要是動動念，就會被這個車輪給抛到外面去，一點都不客氣。
我在碧山寺的時候，我天天思惟的是什麼呢？就是：“今天我要發心去修行，要好好做、要苦修，要依教奉行。”天天早上思惟這個，所以天天不惹事。那天就尋思：“這思惟有沒有必要呢？是不是可以不想呢？”就想出這麼個念頭：“哎呀，今天隨緣吧！”還沒想別的，就“今天隨緣”，不是說不努力，就隨緣。那天，我忘了是惹出一樁什麼麻煩事，就惹出點麻煩事來，可能是惹一肚子氣。
後來我自己回來反觀一下：哦！就這麼一念不正確，那都不行啊，就惹了麻煩氣了。所以那時候有一個感覺：這個*輪轉得太快了！集體力量消業快的速度是不可阻擋的，不允許有半點私情，也不允許你喘半口氣。你喘氣，說：“我合計合計，這個事對不對呀？能不能順我心？”那都不好使的。有人說：“我腦袋還沒轉過勁呢，我這心裏能不能接受？”它不管你接受不接受，你願意不願意，那車輪“咣”一下就過來了。你不願意就被刮著了，就得傷著你；你要是願意，馬上就能躲過這一關。就是轉得太快了，所以說集體熏修有力量。
那時候我就深深地感覺到集體熏修的這個力量特別大，所以在衆中消業特別快，特別是發心，消業更快。你想不發心都不好使了，就像上了船你想下去？跑不掉的，你的標准提高到那塊了，你要其名，想下來，那都不好使的。我跟你說，下來就得摔著。這玩意還怪呢，它只許前進，不許後退，你想再退回原先的地方，那都不行了。
有的人尋思：“我已經不想修道，我再還俗。”那不允許的，只許前進，不許後退。不管你精進到什麼程度，你後退就找你麻煩。所以佛法這就不可思議，你上了船就別想跑，跑了，你就得受傷。
所以我們“應當堅持其心”，爲什麼要堅持其心？因爲它不允許你有退路，只有這麼一條路才能到達勝利。所以不要想半途而逃，找個安樂窩，或是“我上哪去，人家順我的心”。人家順你心，那就完了，那就不在道上了。我們得與道會，天天與道會，你得往道上會，別老往世間上那個想法會，世間想法和道是兩回事。
“精進勇銳”，就是說要精進。我們要嚴格持戒，不光會讀、背、講，而且要嚴格地忏悔、檢查，這叫銳。銳是什麼意思？把你微細的東西都給找出來。你不找，明天就是毛病。今天是想，明天就是行爲。你得找，把腦子裏剛想出來的都找出來，你只有這麼銳利和勇猛。勇猛是什麼？誰說一說？
弟子：智慧。
是誰說的？
弟子：是佛說的。
他說是佛說的。
弟子：永遠不懈怠。
永遠不懈怠，是誰說的？哦，是你說的。誰能說一說，“勇猛就是智慧”這句話是誰說的？
“勇猛就是智慧”是普賢王菩薩說的。勇猛就是智慧啊！我們天天念普賢願，普賢菩薩就說過“勇猛是智慧”，以勇猛爲智慧，所以我們要勇猛。
“勇”是勇猛，“銳”是深入。不光要有勇猛，還要銳利，一下就捅到那個要害的地方去，一下就能把貪嗔癡鈎出來。你跑？跑也跑不掉。什麼辦法最好呢？就是忏悔。
鞍山有個居士，我上回給大家講了，他忏悔以後，那心裏可清淨了。他說：“我現在就沒有什麼煩惱。”他說沒什麼煩惱。“那煩惱一來，就察覺出來了，它根本就站不住。”他修了幾個月以後，覺得特別好特別好，殊勝！都想寫文章告訴天下人，都趕緊修這種法門，太好了！他這一高興，他說自己基本上沒啥可修的了，起了慢心了。光有勇猛，銳利不足，所以又起了慢心了。
那天我又給他講一講，他又生起大忏悔心，“哎呀！師父，你要是不給我講，我可壞了。我怎麼變成這樣式的？我怎麼起這麼大的慢心？我以爲……哎呀，還有這麼多的缺點呢！”這就生了慚愧心。後來又打電話叫我給開示，我說：“你先修吧，先寫忏悔吧，寫它一個月、兩個月的，再找我吧。”光聽不行那有啥用啊？
所以說，忏悔是很好的。我們每天都要檢查身口意，特別是咱們這個*輪轉得特別快，你要是不常檢查，在身口意上有哪個動作、哪個眼神，你要是做錯了，下回就是大毛病，它就起現形。我跟你說，那才快呢。所以每天晚上都得檢查，檢查的目的：明天別犯錯誤，可別犯錯誤。這是個無價之寶，養成這麼一個觀察的習慣性，將來可以避免很多的過失。所以人遇事要退叁步，就是常檢查，把它消滅在萌芽之中，這是很殊勝的。
今天就講到這裏。
《佛說四十二章經講解 第叁十叁章 智明破魔》全文閱讀結束。