昨天講到第叁十叁章，“智明破魔”。昨天咱們講了一部分。

　　“精進勇銳”，這個“勇”，很少有人能理解勇是一種智慧，他有時候把勇看成是一種蠻幹，把這個蠻幹和勇給混淆了。我們這個勇是有智慧的勇，和蠻幹是兩個概念。蠻幹，它沒有道理，不顧真理。我們這個勇雖然沒有得到真理，但我們知道這條路是正確的，因爲它能得道。我們不畏千難萬險，而且敢爲這裏去舍掉自己的一切，包括自己的生命，敢于取道。

　　這個勇猛，好像世間人都認爲這是一種傻，實際上是一種大智大勇的行爲，所以我們必須要與那種懦弱區別開。懦弱的人，他往往說“勇猛是一種愚癡”。世間人看到我們勇猛地精進，他認爲是不可想象和愚癡。

　　比如說，我們勇猛地持戒，敢日中一食，敢不摸錢活著，敢什麼都不貪，敢一切都不求人，以此來約束自己。這樣勇猛地持戒修行，在有些人看來就是一種愚癡的行爲，他認爲“你們自找苦吃，而且是不現實的”，就是佛講了以後，他也認爲過時了。由于他這種懦弱，什麼都不會成功的。我們堅持這種勇猛，實際上是一種大智慧的表現。爲什麼這麼說，說勇猛是大智慧？誰能簡單地用一句話把這個問題說明白？

　　弟子：勇猛精進就是一心向道。

　　爲什麼說勇猛是大智慧？這個是很重要的一關。

　　弟子：勇猛的人有大定力，大定力的人才能有大智慧。

　　還有什麼？

　　弟子：還有無我，只有無我才能夠勇猛。

　　我問的是爲什麼勇猛是大智慧，勇猛和大智慧是什麼關系？

　　一句話，我們不勇猛就墮落虛妄裏了。不勇猛就是虛妄，勇猛就是智慧，就是真實。有的人認爲：“我修道不必勇猛，我可以慢慢修。”糊弄！實際上你不知道，你的不勇猛正是墮落在虛妄裏了。有時候勇猛，雖然身體各方面以及疲勞都上來了，甚至一頓飯覺得饑餓，但是你不知道，那正是破虛妄啊！

　　我們都是貪著自己的感受，在領受這個四大，被四大所轉，所以我們都在六根六塵裏轉悠。你的感受也是那些六根六塵的作用，六根六塵支配你應該做這個、應該做那個，應該怕熱、怕冷、怕苦、怕身體氣血不足、怕身體有病，等等的怕，這些怕是從哪來的？我們前一篇已經講了，是由于愛欲所來的。你怕來怕去，這些東西都是由愛欲所生，你有愛欲的心。如果你空掉這個愛欲心，就不會有怕的概念。什麼叫空掉愛欲心？就是真實，你破了虛妄。虛妄，你必須勇猛才能破，你沒有勇猛是突破不了這關的。這是我們修行中一個很關鍵很關鍵的問題。

　　我們雖然說是修行，但有的不勇猛，不能把你的“我”放下，而且碰一下子馬上就不行了。稍幹點活，累了，“累了，明天我得休息了。”幹一天休叁天。這個勇猛心沒有堅持到底，所以離道果就很遠了。如果不休息，我們身體很苦、很累，往前走，但是你能克服身體這種感受，就是在破妄，你沒有這個決心不行。

　　哪個祖師大德修行是輕松的？都是千辛萬苦、舍身舍命的，甚至讓你燃指、燃香去供佛，目的是幹嗎？破妄，破除這個虛妄，通過這種大勇猛徹底的無我，馬上就見道了。我們平時都是在一般的環境裏轉悠，實際上還沒有真正生起智慧，因爲勇猛可以見到你的如來藏性，如來藏性就是你真正的智慧。

　　所以說，想開悟必須得勇猛，勇猛精進。所以這個勇猛很重要，對我們修道特別重要。重要到什麼程度？我們這個道是否能修下去，都在這上。有的人遇到點困難了，或身體不好，或有想法了，就覺得修不下去了，爲什麼？因爲勇猛心還沒有起來。如果勇猛心起來的話，他不會打妄想。這種妄想起來，就說明我們的勇猛心還沒有到位；到位了，他就不會有這個想法、那個想法了，他不會有的。

　　你看看曆史上的虛雲老和尚，七竅流血還在那硬挺著，那腰，別說腰，只要是活著就得咬牙挺著走。進了禅堂，那是硬坐啊，最後打完禅七了，身體也好了，什麼都好了。他就是用這種勇猛心把這幻境破了，破的時候必須得有勇猛心。精進行道不能怕苦，你越怕苦，苦越增加，你怕不好使。我們走道見到水就拐彎，見到石頭就繞了好幾圈，走過去了，所以我們養成了一個回避的心態。你越回避，前面障礙的東西就越多，而且就專門欺負你。

　　原先我跟大家講過，我閉關了以後，這可能是閉關將近兩年了才發現，從五臺山走回來所穿的鞋是小的，也就是叁年前了，叁年以後才發現這個鞋子是小的。把腳趾蓋都擠得脹得那麼厚，都變黑了，那腿疼得蹲都蹲不下去。不知道是什麼原因造成的，始終查不出，也沒認真去查，腦袋也不往那合計，腦袋就是轉不過這個彎。

　　那天突然好像靈機一動，“哎呀，鞋小吧？”去拿鞋這麼一比量，原先那是42號的鞋，等我拿一個41號的鞋和它一比，它們一般大。我當時就把41號的鞋當成42號的穿，它那號寫得大，實際上小，從來沒有考慮這個問題。就是說，你只能精進，不能考慮別的了，有時候修道就是這樣。

　　比如說，我往回走的時候，有一天想寫日記，說：走這一道，我想把日記寫上。寫上幹嗎呢？將來有個記載啊，是吧？後來一想，不行。爲什麼不行？還有“寫日記”，還有“爲自己留下記憶”這一部分，還是一個妄想，不寫了，把寫日記也放下了。

　　所以現在就苦多了，想找點材料，記住從哪走的，不知道了，除非憑記憶想那麼一點，有很多事就想不到了。但是有一點，就是說，不讓任何的時間、任何的事情打擾自己的修行，就是好的東西都不做。所以用這種——不能說是勇猛，就是敢于放下自己的得失，去求無上法。如果寫了日記，恐怕就有了名利心，是不是？但這不是說讓你們不寫日記，你們得寫，得忏悔。我那時候是屬于那種狀態，那種狀態是不應該寫的。

　　這個勇猛，特別是我們在修道的時候，當我們最疲勞的時候，當我們甚至不能再前進的時候，甚至爬都爬不起來的時候，我們應該怎麼辦？我們是緩下來，還是繼續前進？如果繼續前進，有可能死亡、有可能成殘廢，對這個問題，大家會怎麼看呢？有很多人認爲：沒有必要，緩一緩，太急了不行，太急了，傷了身體如何如何，或是有想法了。這樣的思惟表面上是正確的，但實際上還有它不正確的一部分。

　　說：“我要是勇猛精進了，有可能真把身體傷了，傷了怎麼辦？而且長期不好又怎麼辦？殘廢了怎麼辦？”這些問題都是我們應該考慮進去的東西。所以我們應該知道：這些東西都是前境，都是你的境界。什麼修不過去了，身體疼痛了，疲勞了，甚至要死了，這些東西都是你的前境。所以佛說：不要半途而廢，要“精進勇銳”，要向前精進，只能進不能退，要“不畏前境”。

　　前年結夏安居的時候來了個師父。我在底下講了——不能說一天，也講了很長時間，上來說話就像現在似的，比現在還弱。走那個道，走幾步就得停下喘一喘，氣上不來了，就像剩半口氣似的。那時候上來，每天晚上還要跟大家講一段，講一兩小時，講那麼長時間。你說，上來已經很疲勞，跟大家又講了一段時間，講完正散去的時候，我想回屋休息，有個外來的師父要問我問題，我又得跟他答。答到最後，我那口氣感覺就是：出了這口氣，可能就一頭攮倒(指無法控製的撲倒)那了，有可能就是吐血，有可能就死。

　　當時我是繼續講啊，還是把話截住？我有那個權利，我說“明天再說”也可以。後來我選擇了繼續講，死就死吧！當我正在想這個的時候，他提的問題越來越尖銳，那態度馬上就變了，而且你不回答還不行了。原先是態度挺溫和地問你，這時候他態度突然變了，變得非常強橫、強硬，“哎，這個怎麼回事？”他問你。我又繼續給他解答，後來一看，也沒有什麼太大事了，這才算結束了。

　　所以從那以後，逐漸地這個氣血就上不來了，說多了就落下這麼個毛病，但是我從來沒有後悔那天。我雖然這麼精進，也沒有什麼證道，但是我覺得我的心很真實，沒有在那個問題上退得太多，在勇猛上、在爲自己的生死後路上沒退得太多，我感覺到很欣慰，這已經足夠了。這是一個，“不畏前境”。爲什麼要講這些？是要鼓勵大家。

　　出關的時候，我的兩個腳全腫，都腫得這麼粗，落腳的時候都疼得要命，不敢落在地面上，睡覺起來那腳根本就不敢落地。所以我就一點點落地，得一點點走，最後有人架著我走，架著我都疼，腳拖著地走，那都疼。雖然兩腳都疼，但我心情非常愉快。

　　原先有個弟子就說過，他說：“師父，我之所以跟你出家，我觀察你那時從來沒皺過眉頭，沒因爲腳疼皺一下眉頭。從來沒喊一聲苦、疼啊，沒有那個時候。”不是我不想喊或我控製不去喊，而是什麼呢？我覺得我心裏很自在，很清淨。我這算個啥呀？這不算個什麼事。我覺得已經對不起大家，還有倆人在攙著我、扶著我，這已經很不錯了。

　　所以不管多大的困難，我們只能勇猛前進，不畏前境，不怕前面的敵人多麼多，要“破滅衆魔”，把自己的貪嗔癡和“怕”字一定要破除，把一切魔都要破滅。不論什麼事情你都要勇猛前進，不要考慮自己，就像我們幹活似的，你不要考慮自己，“哎呀，我拿不動這個東西，我拿它幹嗎？”就不行了。

　　在這個問題上，有幾個人做得都是不錯的。身體有病，看到活都是搶著去做，他們從來都是有一種爆發力，搶著幹，從來沒有說：這活我等著別人去做，然後自己再幹嗎。就這一念真誠和勇猛心，不再考慮自己的這個心就能破滅衆魔，因爲這一念心就是智慧。所以說，我們只有不斷地挖掘自己的智慧，最後達到什麼目呢？“而得道果”，你這麼樣才能去證。你念佛、參禅也是這樣，都是破滅衆魔，而且要勇猛精進。

　　今天繼續講第叁十四章，“處中得道”。

　　第叁十四章　處中得道

　　沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾爲何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰。諸音普矣…

《佛說四十二章經講解 第叁十四章 處中得道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…