..續本文上一頁辦呢？我們得擦鏡子，也得磨，得把外面那汙垢都去掉。不管是有鏡子沒鏡子，沒鏡子我也得磨，有鏡子也得磨。有鏡子不一定真有，你看著鏡子多，那都是魔鏡。你看過去沒有鏡子，它有沒有的好處，它就少一層著相。
比如磨鏡子，爲什麼要磨鏡子呢？佛怎麼不說是磨個鍋、磨個桌子、磨個床、磨個金錢，就說磨鏡子？因爲鏡子磨亮了有所照，它能給人光明，能夠發現你的毛病和缺點，能去掉你的毛病和缺點。
這個磨鏡是很殊勝的，曆來的祖師大德都講這個。有一個人上一個大德那裏去參學，他就成天在那修教，但不往心地用功。那個大德就上他臺階那，拿塊磚磨。磨來磨去的，就把人磨煩了。他成天磨，不是一天兩天的，最起碼也得磨了十天八天的，把人家睡覺攪得也睡不了了，一見他，就看見他在那老磨，這人怎麼回事呢？就問他：“你幹嗎呀？你在這磨什麼？爲什麼老在這磨？”
這樣的人，要是能講得通，他就不去磨了。就因爲給他講不通，那就坐在那磨。要是講得通，誰給他磨這玩意？一句話告訴他，讓他明白了就完了。這樣的人很固執，所以你得多磨幾天，不要在乎時間。就是找他麻煩，非要磨。還得他主動問，大德才能跟他講。你要是問的話，“你看我在這磨什麼呢？”那壞了，“你願意磨啥磨啥，你磨呗。”那就完了，那因緣就失去了。他就不講，就在那硬靠著，把他靠心煩了，說：“你整天在這兒磨什麼呢？在我跟前老磨。”這大德就說：“我想要磨個鏡子。”他說：“那磚能磨出鏡子嗎？這胡亂扯，它不是磨鏡子的材料，你還在那磨，你這人真笨。”他說這大德笨，那個大德說：“哎，你說對喽！真對！你這種修法呀，它能成佛嗎？”噢！突然就明白了。
他産生了執著，拿假的當真的去處理，你不是那塊材啊！一天吃叁頓飯，你還想成佛啊？你這拉倒吧，是不是？你的貪心都去不掉，還能成佛嗎？有的說貪得越多越好，那能成佛嗎？不可能的事。他把貪嗔癡當成成佛的階梯了，所以你再怎麼整，它也不好使。
“磨鏡”，這個用詞挺好，古大德中有很多人都用，佛在世都講磨鏡，所以這個磨鏡非常好，磨鏡的目的就是“垢去明存”。這個磨鏡也是擦拭鏡子的意思，關于這裏的故事，像六祖惠能大師和神秀大師都說過這個，惠能大師說：“本來無一物，何處惹塵埃。”神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時常拂拭，勿使惹塵埃。”
神秀大師說得磨，指你不斷地擦拭，這才“垢去明存”，才能去掉塵埃。神秀大師是這麼說的，後來六祖就說了那句話。那神秀大師講錯了嗎？可佛就是這麼講的，那爲什麼大家都承認六祖說的這個，說神秀沒開悟呢？那佛爲什麼叫我們大家磨鏡，垢去明存呢？它倆是個什麼關系？咱們好好討論討論，要不屈了神秀也不好，冤枉了六祖也不好。六祖說：“我不是那個意思，我沒那個想法，你們就給我亂解。”
有的人說六祖看到神秀所做的偈子，他第一句話就說錯了，六祖他不認識字，他看到也沒有用，應該是他聽到的。六祖稱贊說：“講得太好了，你真是了不起，不愧是五祖的大弟子，講得太正確了。你講的，一下子就把這個修行過程點破了，但是用功的具體方法還沒講。”
所以六祖就講了：“本來無一物，何處惹塵埃。”講的是教你用功要這麼用，並不是反駁神秀大師那句話。如果去反駁，就有了人我。有了人我的人，他能說出那句話嗎？他不會說出那句話的。六祖的話絕不是否定神秀大師，所以神秀大師是千古奇冤，講的法全叫我們給糟蹋了。就宣化上人把這個給平過來了，說：“他們說的一樣好，沒有什麼差錯的。”
神秀大師講了這個用功的過程，六祖惠能大師就講了這個用功的方法，告訴你怎麼用功。我們應該按神秀大師說的這麼做，一點錯誤也沒有；但是你在用功的同時，應該産生空相，用空來解決這個問題，你才能垢去明存。六祖的原話是怎麼說的？“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”你看看，就告訴你了。神秀大師講了這個修行的過程，六祖讓你再想辦法把這個過程空掉，並不是否認神秀大師這句話，是告訴你這麼用功就更加徹底了。
我們用功也應該這樣，雖然在有爲法裏，但應該覺悟這個有爲法，也就是菩提不離世間覺。我們不是要隨著世間走，而是要覺悟它，要看破它。要看破了它，我們才能“明存”。不是我們到哪兒去了，兩眼一閉，“我什麼也不管了，什麼事也不做了，我就能覺悟了。”我們應該遇到什麼境界，空什麼境界，一切不住，只有這樣，你才能夠真正地去掉這個汙垢。
佛用比喻給我們講，講完了，但是大家還是不明白。就像神秀大師和惠能大師一樣，他們倆講完了，還全不明白。神秀大師講了，大家不明白，最後六祖再給講，又給解了一遍。這裏也是，佛給我們講了，“譬如磨鏡，垢去明存。”具體怎麼做？他還是不明白。
佛不用倆人，佛一個人就把話說圓滿了。佛繼續說，說什麼呢？“斷欲無求，當得宿命”。佛講了一乘佛法，但是大家不明白，佛一看大家還沒有明白，又繼續講，說具體的辦法。六祖和神秀大師是倆人講，佛是一個人把這個問題就全講了。你不信，要是神秀大師把兩個偈子全講了，那大家就說：“那是祖師。”這不成問題，是不是？
佛講了，具體的方法就是斷欲。我們剛講了迷，迷就是貪嗔癡，斷欲就是去掉迷的最好的方式。我們迷在哪裏呢？就迷在欲裏。有色欲、食欲，一切欲，有無量的欲，我們見什麼貪什麼。其中最大的一個根子就是愛和取，見什麼貪什麼，貪圖五欲之樂。五欲，財、色、名、食、睡，我們貪戀這種五欲。凡夫這個貪欲心，那是不帶停止的，他想停止都停止不了，不斷地追求，世間沒有一樣能令他滿足。
過去我也想過發財，在沒學佛的時候也想，老低個頭走道，想：哎呀！看見他們就生氣，有錢人坐車，咱們就得走。將來我也要發財，發多少財好呢？哎呀，要是有個幾十萬，或者撿個皮包箱，皮包箱裏裝了多少錢財，不勞而獲就得了財。得了財，分給這個多少萬，那個多少萬，都讓他們生活好一些。親人都分完了，還有朋友呢，還給朋友分。給朋友一分，一看自己剩不點了。
不行，這個名聲還沒超過他們，還得再發一點財，再增加一倍。增加一倍了吧，還有那些領導啊，還有一些其他人呢，給不給他們？還不行，還得超過他們。超過縣團級吧，還有市級官呢；超過市級吧，還有省一級；超過省一級吧，還有國家級，那國家還管；超過國家吧，還有個聯合國；有個聯合國吧，還有閻王爺……你說，這麼多麻煩事，你都得超過它。這個貪欲心它沒完沒了，它想超過所有的一切，所以有貪欲心就這麼樣，沒完沒了，而且不斷地貪欲。這個欲望心就是我們的妄想，就是我們的迷，我們現在日中一食、不摸金錢、穿糞掃衣、乞食生活……就是要斷掉這個貪欲心。
有了貪欲，你想得道是不可能的事。就像佛說的：你用沙子煮飯，它永遠不能成飯。因爲什麼呢？那沙子不是飯本，它不可能的。佛也就告訴我們：首先斷掉貪欲。所以我們只有斷掉貪欲才能成道的，現在我們采取了佛所說的各種辦法來斷掉貪欲。
怎麼樣更加進一步地斷掉貪欲呢？具體做就是無求、無所求，沒有能求和所求這二字，求誰？我誰都不求，不求人。人有求就痛苦，我們之所以有痛苦，就是有求心。你看看，有求心的人就痛苦，“你說這個事怎麼辦呢？”吃飯，你說：我不求，我不餓嗎？“我甯可餓死，我也不求人。”你得有這個心才行。
“只要是不符合佛法，我絕對不去做。你叫我下午吃飯，它不是佛製，說什麼我也不吃，你就是把我腦袋砍下來，我也不去破戒。”得有那種心。不光對自己不求，對父母也不求。父母說：你回來吧，我這有錢，都給你攢著。“你有多少，你扔了、燒了，和我沒關系，你撇到大海我都不管你，我就是不求，你願給誰給誰。”
我們行腳的時候，我和性空師從五臺山往回走。走到錦州的一個路口時，那小風吹著，淒涼涼的。正好經過車輛收費站，我們走到那地方，卻給攔住了，那人挺胖的，敞著胸，肚子鼓得挺大，說什麼也不讓我們走。這事我不怕，爲什麼不怕呢？因爲我沒開車，是不是？他攔的是汽車收費，他不能跟我收費。
非得讓我們坐，“你們坐一坐。”後來沒辦法，他不讓走，就把包放下了。他簡單問了幾句，後來就說：“你別動啊。”他去要錢去了。他沒帶錢，跟收費站窗口那人說：“你先借我五塊錢。”拿了五塊錢就出來了，可能是五塊錢還是十塊，我忘了。拿錢來了，我們看著就像炸彈似的，這下壞了，就想走，性空背著包就要走。
他也怪，我小個，他不找我，他找那個大個，因爲他年輕。得了，這個錢就給他塞進去。性空不要，說：“我們不要，不摸錢、不摸錢。”就往後躲，躲也躲不開。他說：“不行，你不要不行！”塞到他衣服兜裏去了。性空就趕緊把衣服解開了，這一抖摟，那錢就掉地上了，扭頭就走。那錢你撿不撿，我不管了，大風刮了，我都不管了，扔地上走了。
哎呀！那個潇灑！那種自在！人對錢若能看到這個地步，多好！一抖摟，你願意找誰找誰，那些髒東西。抖摟的不是錢，抖摟的那是汙垢，他因爲心裏沒有這些，馬上就把衣服解開抖摟，你說多好。這是塞在大褂裏，如果塞得再深一步怎麼辦？
弟子：還得解。
要塞到最裏邊，那怎麼辦？
弟子：還得解開。
那你不露出身體了？那怎麼辦？
弟子：那只好拿掉，然後洗手。
完了，拿不就犯戒了嗎？
就得解啊！身體暴露算什麼事情，我也不能叫它汙染了，一念我都不允許汙染。我就解，你滲到我肉皮裏，我把肉皮也解開。你要是給我塞進肉皮裏，我把這塊肉割下來，這塊肉我不要了，我就是不要，我就不碰你。所以毫不猶豫地把大袍、棉袍解開。我倆那時臉黢黑的，像個窮人似的，像要飯似的，沒有再窮的了…
《佛說四十二章經講解 第十叁章 問道宿命》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…