再看下一段，佛講的是“施飯轉勝”。
第十一章 施飯轉勝
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
這個就是校量功德。我們怎麼樣去做？應該知道。這並不是分別，因爲我們不知道，有時候往往把世間法當作佛法去處理，這都是不合適的。
“佛言，飯惡人百”，就是供養一百個惡人，“不如飯一善人”，不如供養一個善人。這個善人主要指的是居士、好人。在山西，居士就叫善人。剛開始還不知道。在咱們這裏，善人就是好心眼的人，咱叫善人。它那地方不是，你是居士才能稱爲善人，都是那麼叫。
那是從五臺山往回走，那天晚上走到一個地方，停在馬路邊，人家道班不讓。我尋思那地方晚上沒人，在那坐一會兒。後面有個鐵門，還都是窟窿眼的鐵門，也不能擋風，關鍵是有個水泥臺，比住那土地強，想在那歇一會兒。反正是動了心念，尋思跟外面比，在這坐更好，坐那也沒人管你。後來來了個汽車，說：“你幹嗎？這也沒人，那人在打麻將呢。”他就是來串門，一會兒就把道班那人找來了，那人說什麼也不讓我們在這住，就把我們攆走了。
天挺黑，好不容易看到一個院，黑乎乎的。大院也沒有門，那裏面好像空蕩蕩的，我們就進去了。好像是個大隊，旁邊有一個臺子，就像個戲臺似的，邊上是水泥的，裏面是土的，擱著柴火什麼的。我們就在那地方躺一會兒，到了半夜就下雨，這頓給澆的。馬上就跑到門洞，門洞中間是個窟窿，兩邊不漏，人躲在兩邊，那水就在中間淌，嘩嘩直淌。如果不是事先被人攆走，走到這個地方，下雨就挨澆。
第二天早上起來，就往南禅寺去。向一個人打聽路，說我們要往那地方去。這個人就說：“你跟我來，上我家來吧。”我們就稀裏糊塗跟著去了。她的同修見了我們，“哎呀！我好歡喜。”那是山西人的方言，就是說“我好歡喜呀”，她那個小孩也說好歡喜。她說：“昨天晚上菩薩告訴我了，說今天有兩個僧人從五臺山過來，要上南禅寺，讓我給送去，所以我就在家等著。”
你看這個因緣，她說的都對啊——從五臺山來的，往南禅寺送。那咱等著吧，佛菩薩安排的。她說：“你們昨晚住哪？”我說我們住在草垛旁邊那個門房裏。“哎呀，你們倆怎麼不去村子裏找善人呢？你一找善人，不就找到我了嗎？”我說：“什麼善人？”後來才明白，善人是什麼呢？居士就是善人，他們那裏管居士叫善人。
佛就講了，“飯惡人百，不如飯一善人”，你供養一百個惡人，不如供養一個善人。“飯善人千，不如飯一持五戒者”，這個善人就是做善事的，好心人，你供養一千個，都不如供養一個受五戒的。你想這功德，供養一個受五戒的比供養一千個善人的功德還大。
“飯五戒者萬”，就是供養受五戒者一萬人，“不如飯一須陀洹”，不如供養一個須陀洹，就是不如飯一個初果阿羅漢。“飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含”，飯一百萬個須陀洹，不如飯一斯陀含，二果的聖人。“飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢”，就供養一億個證叁果的阿羅漢，都不如供養一個真正的阿羅漢。你想一想，叁果阿羅漢和四果阿羅漢的差距就這麼大，因爲他的智慧和心量遠遠地超過這些。初果的心量這麼大，二果的心量就比初果大，那叁果就超過二果好多倍，證到了四果，那心量就無邊無沿了。你想，心量就那麼大，和你那針尖那麼大的心量一比，你那不算個什麼。他那個心量可以使很多人得到解脫和成就，所以這個功德就不一樣。
“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛”，十億阿羅漢，咱們國家現在就有十多億人，十多億都成了大阿羅漢，你都不如供養一個辟支佛。這功德大，你想一想，是不？“飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛”，百億，全世界還不到百億人，全世界的人都成了辟支佛，也不如供養一尊叁世諸佛。
最後佛又講了，“飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者”，無念——沒有妄想；無住——一切無住；無修——本來就是這樣；無證——沒有證，能證所證都消失了，所證都得了。意思就是說，這種人他沒有外求，不會心外覓法，證到了自己本來就是佛。所以說，功德就這麼不一樣。
我們一定要知道這個校量功德，這個很殊勝。有時候種福田你也得會種，如果你顛倒了，說岔了，那是不行的。比如有人問你說：“師父，你看我做善事，你說好不好？”你說：“好啊。”“你看那面的師父叫我去護持僧人，辦點什麼什麼事情；這面又讓我去做什麼什麼善事。”在這種情況下，你一定得叫他去護持僧人。這面可能是修橋補路，修完橋、補完路了，就有一百人通過，或有一千人通過。但那面的僧人只有一個，他正需要辦什麼事情，要修道，正要閉關。你說我是幫師父閉關呢，還是幫著去修橋？那修橋好，上百人、上千人、上萬人都擱這通過，多殊勝啊！是不是？我要是幫他閉關了……你說我究竟應該做哪個？
這就不一樣了，你得贊成先閉關。那個修橋是個好事，但終歸是世間善，要是和修道來比，它沒法比，修道最殊最勝。世間法只能是在這個世間得到一些方便，而出世間法，那不是你的方便，而是千百萬衆生都得方便，並且都能得解脫。修橋只能是過個橋方便，但是過不了生死苦海，這個能過生死苦海，是不是？它不一樣。所以你不能給人答錯了，你光考慮那個做善事，那麼多人過橋，這個才一個人，“得了，你別管閉關那個事情，你趕緊去做修橋的善事去。他閉關那才多大個玩意？修橋這事大呀，閉關是小事。”完了！就顛倒了，把成佛的大事當小事，而把世間法當成大事了，這就顛倒了。我們很容易犯這種過失。
另外，佛經裏講了，你供養了那麼多羅漢都不如供養一尊佛，而且初果的、二果的……互相的這個比例一層比一層高，越往高的供養越殊勝，爲什麼？因爲他能幫助你修得究竟，那個功德更大。你看，雖然沒有很多的人，但是和最究竟來比，那就沒法比。
有的人就說了：“出家幹嗎呀，在家修道呗！在家修不也一樣嗎？”完了，這就謗法了。說：“你看看，你出家也沒證道，我們在家都可以修行了，還可以往生西方極樂世界。”那不是一回事。出家那是救恒河沙的衆生，你在家只救你自己，能一樣嗎？是不是？它不一樣！那出家人的功德，你看著好像是沒怎麼究竟，那功德遠遠不是你在家所能比得了的，你比不了！
現在就有一種邪知邪見，說出家修行不如在家修行，這可坑人了，有的人還相信這個。就出家這一念，你知不知道你度多少衆生？就出家一天一夜都二十劫不墮惡道啊。你在家修去吧，你這一生也修不到那塊去，你只能是在最底下獲一點好處，像芝麻粒那麼大的一點好處。不是說不好，也好，但你要和這個出家來比，就沒法比。
所以不管你在家人多大的修行，見到出家人必須頂禮，因爲他代表了法王王子，你只代表了俗人，還在俗人的範疇之內，身份就不一樣。所以說，人家現在出家了，你那些年齡大的見到他也得頂禮、合掌、問訊，都得恭敬。他那個心遠遠超過你，你那個心量才這麼大，他那個心量像虛空那麼大，超過你百千萬倍。他的功德在那塊，這個大小順序不一樣。
你這點德好不好？好，還行。但和出家的德沒法比，他超你千百萬倍。所以說，你在這裏就不能給講錯了。要是有人說：“師父，你看我是在家修好，還是出家修好？”在這個問題上，你不能答錯，說：“你還是出家修好。”他說：“那我這麼大歲數能出家嗎？”“哎呀，你歲數是太大了，出家條件不夠，但是心可以出家呀！”一定要教導他出家的心，今生一旦把這個身體扔了，他來生還可以再出家，你不能把出家根給弄掉了。你說在家好，壞了！你犯妄語了。如果在家好，你怎麼不回家呢，你這不騙人嗎，是不是？出家遠遠地勝于在家。
我們只能永遠贊成出家。不管這個人能不能出家，那是他的事情，是他因緣的事情，但是我們稱贊出家的這個心永遠不滅。不能讓境給轉了，你看他不能出家，你就說出家人不如在家人好。我不能犯妄語，至于你能不能出家，我才不管你，我一定稱贊出家。
說：“你看我出家好，還是在家好？”你說：“要是讓我看，你還是出家好，雖然你現在出不了家，你可以心出家。”這樣的話，他就永遠稱贊出家。如果你要是說“在家好”，妥了，“那師父說我在家修好”，完了！你就等于把人家今生的善根給滅掉了，來生的善根也滅掉了；而且不光滅掉他的，你自己的善根也滅掉了，這將永遠處于輪回的痛苦之中。所以我們一定要稱贊究竟，不稱贊低層次的，小層次的也不稱贊，往上去稱贊。就是按佛法所講，依究竟，不依不究竟；依了義，不依不了義。
供養滿天下的辟支佛，不如供養一尊佛，因爲佛有無量的智慧，能讓所有的人真正得到解脫。辟支佛還差一點，所以沒法和佛陀來比。後來佛又講了，供養叁世佛，不如供養一個無念無住無修無證者。
【解】此第十一章，校量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知，一持五戒人勝千善人者，以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法。不以叁皈爲體，不成出世津梁。若能受叁自皈，奉持五戒，爲佛弟子，便知四谛四念處門，于一生中，堪證叁果，故得千倍勝于常流也。
這一段，它的主要意義就是“校量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知”，這明顯的就可以知道了。“一持五戒人勝千善人者，以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法，不以叁皈爲體，不成出世津梁”，就是說世間善只是在世間輪回，只是世間的善。五戒主要是以叁…
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