..續本文上一頁皈爲體，它屬于往大道奔，往究竟走，所以它和世間善不一樣。

　　【解】一須陀洹勝萬五戒者，須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者，斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹。未修勝進行時，終不能知二果境界，何況能到耶？一阿那含勝千萬斯陀含者，阿那含已斷欲界思惑九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知叁果境界，況能到耶。一阿羅漢勝一億阿那含者，萬萬曰億，阿羅漢斷盡見思，超出叁界，尤非住叁果人能知能到故也。

　　“一須陀洹勝萬五戒者：須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也”，他已經不是凡人了，屬于聖人。

　　初果永遠不能知道二果的境界，就像咱們凡夫和天似的，咱們不知道天的境界，但是天能看到我們。“何況能到耶”，你連知道都不知道，何況能到？那差得太遠了。二果不能知道叁果的境界，永遠不知道，因爲你沒到那地步。阿羅漢超出叁界了，叁果聖人是不知道的，也不能思惟到。

　　【解】辟支佛有二種：一者出有佛世，禀十二因緣教，悟道侵習，名爲緣覺。二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結侵習，名爲獨覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵余習，故一辟支，能勝十億阿羅漢也。

　　有佛出世，聽佛講法悟道的，叫緣覺。還有獨覺，就是在佛沒出世的時候，看到風吹草動，而發現了不生不滅。

　　“以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵余習”，阿羅漢斷了正使，但是還有余習。“故一辟支，能勝十億阿羅漢也。”(編者注：正使，現起之煩惱正體，與煩惱余習即“習氣”相對稱)

　　【解】叁世諸佛，約藏頭佛果言之，叁大阿僧祇劫修行六度，正習皆悉斷盡，利益無量衆生。故一佛能勝百億辟支佛也。

　　這裏所說的叁世諸佛，是約藏頭佛果而言之，這個藏頭佛果，我也不知道這是什麼。(編者注：此處“藏頭佛果”疑爲“藏教佛果”版本的訛傳，根據蕅益大師講法行文，乃依天臺判教：藏、通、別、圓，化法四教。)

　　【解】無念無住無修無證之者，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地。通教佛地，蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念，住即無住，修即無修，證即無證，至成佛時，能于色究竟天示現最高大身，統王叁千世界。別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，皆能示現百界作佛，八相成道。所以供此一人，勝于千億叁世諸佛也。複次前之八番，皆是約田。此第九番，即是約心。蓋未達一切諸法。念本無念，住本無住，修本無修，證本無證，故于平等法中，分勝分劣，若了達無念無住無修無證妙理，則下自惡人，上至諸佛，罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異。維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等。

　　這裏講，如果修到無修無住無證這種地步，他就沒有什麼佛、餓狗、衆生這種區別了，所以說“人上佛飯，佛施餓狗，功德無異”，都是一樣的。

　　“維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等”，就是說他供養佛和供養貧窮人，這個福報是一樣的。就是人家心裏不動念，沒有這個概念，心裏不再動念。那個還有個布施心，這個沒有布施心了，給誰都一樣，給誰都是不分別，給佛沒見佛，給衆生沒見衆生，心裏也無佛、也無衆生、也無我，就這樣，這就達到究竟的地步了，這個是非常殊勝的。

　　你供養滿天下的佛，不如供養一個無修無證者，無修無證者的心裏啥也沒有。這個不太好理解，但是非常殊勝的。這是指你而說的，你供養滿天下的佛，但是還不如供養一個無修無證者。他是什麼？心即是佛，佛即是心。因爲他這個心能化無數佛，滿天下的佛都是他心裏化的，你說他厲害不厲害？供養他和供養佛不就是一回事嗎？是不是？

　　【解】若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴，若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源，是謂常同常別，常別常同，法界法爾微妙法門。

　　通過這樣分別，我們這麼樣分別的最後的目的是什麼？真正的目的就是“生佛平等”。生就是衆生，這是佛，實際上衆生和佛都是平等的。爲什麼呢？因爲衆生也有如來德相，佛也有如來德相，它在衆生那不減，在佛那也不增加，它本來就是不增不減，所以說本自平等。你衆生也好，佛也好，它本來都是我自己的，跟誰去要？這就叫平等。

　　若不通過這種方法，“則無以悟性德之淵源”。通過這種方法，我們才知道佛的淵源在哪，衆生的淵源在哪，德行的淵源在哪。我們知道了這個，才知道一切法的根源。“是謂常同常別”，既是同又有分別，既是別又是常同。

　　衆生就是這樣，本來就是一體，但是由于因緣不同，佛就分出衆生和佛。爲什麼呢？由于教化的需要，並不是佛分別，是衆生需要。需要幹嗎？需要他成佛，佛就以各種的妙法來度化衆生，所以就要常別常同，常同常別。

　　“法界法爾，微妙法門。”就是這麼妙，如果你要把這個明白了，一切法你都明白了。雖然你背不下來，但你的心自在。就像一個屋子似的，裏面原來很悶，你那時候就像這扇窗戶已經打開，這空氣一流通，任你呼吸，你怎麼都得自在。你要是不明白，那悶乎乎的，簡直像大石頭壓在那地方一樣，他就悶得慌。但別著急，你想打開窗戶，就得努力。一努力，很快就到了。這個非常好，所以大家一定要知道。

　　這個“施飯轉勝”，通過布施的功德，讓我們知道要不斷地“轉勝”，不要耽于小的，一定要學究竟。我們最好做最究竟的那個，就是即心即佛——佛即是心，心即是佛，這個勝于一切。

《佛說四十二章經講解 第十一章 施飯轉勝》全文閱讀結束。