..續本文上一頁找麻煩，都應該遠離。危險的地方不能去。
行道，我們還應該不分別。一些小的事情不分別，不光對眼前的不分別，同時對這個身後的事情也不應該分別。
我給大家講一個例子，這也是九四年的事情吧。有一次我在城市裏經行。經行走著，突然，後面有一人大喊，喊什麼呢？就“哎呀哎呀”的，意思呢趕緊躲開。我下意識認爲，可能是有什麼東西來撞我。但是我的腳步，還是那樣平靜地往前走，沒有增加一步，也沒有停下來，也沒有躲閃。這時候，突然一輛自行車撞到我的腿上，撞到腿的時候，我腳步還是沒有停，也沒有回頭去看看是誰撞我，是哪輛車。沒有看，還繼續往前走。後來耳朵聽見，後面的人是摔倒了，是男是女不清楚，但我還是繼續往前走。這時路旁的人就突然地大笑起來，遇到一個傻子，這人被撞了連看都不看。撞人的人都撞倒了，他還那麼走，這個人可能是沒有思維。
過了一會，這個騎車的人又追到了我，到我跟前說對不起。我一聽，這個歲數很大，能有五六十歲吧，歲數很大的人。但我也沒有擡頭看他一眼，他長得是什麼樣，將來我好記住他，沒有。也沒有去跟他說話，只是擺擺手，意思：“你走吧！”當時我想：我就死，我也不會找你。
後來我到了休息的地方，當時也考慮到可能腿受傷、骨折、出血，大量地出血。因爲我救過這個大量的出血，粉碎性骨折，不斷地出血，可能就死亡。我以前在部隊做衛生工作的時候，曾經搶救過這樣的病人。因爲我那時候還用棉衣，給他腿包住，我那整個棉衣都淌滿了血。今天他用車撞我，是不是粉碎性骨折，我也不知道。但是我還能走，那我就繼續走。因爲我信佛啦，我就不管它！
爲了求佛法，爲了求這個直心，就得這麼做，用生命來換。到了地點，我也沒有去看看腿，這個出多少血，受傷是什麼樣子，沒有看。到晚上的時候，也沒看。過了可能是兩叁天，後來再一看，它已經快長好了。碰了一塊皮，快長好了。按道理來講，車撞一下，應該是很重很重的，甚至要骨折的。你想，連車和人都撞倒了，你腿能不受傷嗎？我只要腳步一停下來，肯定要受傷。因爲我腳半步也沒停，也沒有快，就是說如果我們能夠直心去行道，一切危險都會化解的。所以這也是因果，我記得，我小時候也撞過別人，可能人家也是來找，來找這個果報。
下面講第十句：“繞直室外小行無所求。”
“繞”就是圓滿意。以右繞爲正，左繞爲邪。佛法，都是這麼右繞，不允許左繞，左繞是外道左繞，我們都得右繞。繞是圓滿的意思。繞行，有時候我們，面積很小，我們應該繞行。比如像念佛一樣，我們這屋要念佛啦，就從右往左，這麼繞行。我們可以繞塔，等等。這都是我們應該繞行的。
在修行中要不管是遇到繞行，還是直行。“直”行，就是從這頭走到那頭，有的時候甚至走了幾十裏，這叫直行。還有室外，在室外行。經行，不管是繞行直行，室外還是室內。室內就是繞屋子以內，外就是到外面。“小”就是面積特別小。小到什麼程度呢？就幾步距離，也可以經行的。
《四分律》卷五十，佛言：“聽作經行堂。可以長行作，作時一切所需，盡應給與。”“聽”就是允許的意思，做經行堂，就是做專門經行的地方。佛對經行，非常重視，可以做經行堂，就做一個屋子，專門經行的，可以做長行作，而且做時，一切所需，盡給與。對經行，應該滿足供養。
“有上座比丘老病、身體羸弱”，就是有長老，出家年頭很長的比丘，有的老了，有的身體病了，身體弱了，怎麼辦？經行時倒在地上，有時候經行就倒在地上了。佛言：“可以用繩索系兩頭，循繩索經行，”就用繩子攔上，從那頭拉到這頭，有的身體弱了可以扶繩子走，經行，對老年人可以這樣。我們這裏，有很多老年人，將來經行的時候，可以用繩子圈個圈 ，可以扶繩子走。這是佛所允許的。
“若恐手磨破”了，因爲老磨這個繩子，手容易磨破。“可以用卷或竹筒穿在繩子上，手捉筒循繩經行”，就是用一個布卷，穿在繩子上可以滑動，或竹筒可以滑動，扶這上也可以經行的。你看看，佛對我們老年人經行，要求得多麼詳細和照顧。“經行時疲勞，可以兩頭安床，以便休息”，就是說如果經行累了，兩頭都可以安床，都可以休息的。佛對經行非常重視，所以說，對老年人給了這麼多的開緣和方便。這就是說明經行對老年人是非常重要的。所以，我們大家應該有信心。將來大家可以嘗試一下這種經行。
佛經常于夜裏，二到叁時經行，印度一時爲現在的四個小時。就是大約在兩點到六點經行。我們知道，佛在世的時候，佛的休息時間是一個小時。出家比丘的休息時間爲四個小時，剩下的時間都在用功。佛常常都是半夜以後才休息。半夜休息了一個小時以後，佛就起來，開始經行。所以說佛經常經行。兩點到叁點，我們還正睡覺，正睡得香呢。所以說爲什麼我們不證道？就是我們不能夠起來去經行。
“靈鹫山、鹿野苑等處皆有佛經行之(石)基”，就是在印度，有靈鹫山，還有鹿野苑，都能看到佛經行的這個石頭，走過的地方。多寬呢？“闊是叁尺六”，叁尺六寬。“長有二丈六、七。以上石作蓮華開勢，高二、叁尺六，闊一尺。有十四五，表聖足迹”，佛走過以後，都留下了足迹，就是踩在石頭上，石頭上都有佛足迹的。現在印度這兩處，還有佛經行所留下的足迹。有尺寸的。剛才講了這個尺寸，在佛教裏都有記載。所以我們經行是有傳承的，從佛就是這樣的。
在律中多言可做經行堂。就是說，在律藏中，戒律規定了，很多地方可以做經行堂的。《大比丘叁千威儀經》雲：“可于五處經行”。我們應該知道，第一個“于閑處”，就是閑靜處。沒有人打擾的地方，作爲我們經行處。第二“于戶前”，就是你的房子前，做經行處，可以繞房子走。第叁“講堂前”，講經堂前可以做。第四“于塔下”。這個繞塔呀，在密宗來講，特別重要。他們的塔，建塔這個周圍，都要建繞塔的基石，便于大家在那經行。第五“于閣下”，就是樓閣下，都可以。以上意思即多處都可經行。戒律開了很多地方都可以經行，我們應該把經行用在一切處。不管走路，或其它的時候，我們都要經行。因爲經行可以見佛。
唯除以下地點，是不允許的地方。有什麼地方呢？《僧祇律》卷叁十五雲：“不得在坐禅比丘前經行”。這邊有人坐禅呢，你在那繞圈，打擾人家修行了，這不允許經行。“不得衆僧、徒衆、和尚、阿阇黎、長老比丘前經行”。不得在衆僧，就是在僧中，有時候，對大衆應該恭敬，不應該經行。在和尚、阿阇黎前，這都不允許經行。長老比丘前，都不允許。所以這幾處地方要記住。
同時，不應該在淫女，不幹淨的地方經行。也不能在摴蒱，就是賭博的地方，不能經行。還有屠肆，就是屠宰的地方，不能經行。還有獄卒，殺人前，就是監獄一類的地方，殺人的地方。比如說，現在要槍斃人，你不能跑那兒去經行。子彈容易碰著你，或人家以爲你要搶法場呢，是不是？那個地方不能去。所以說，避免譏嫌。另外避免意外的殺身之禍。所以說這個經行，也是有地方的。
“繞”，我們知道右繞，“直”，就是直來直去。我給大家講一個直行的事。大約時間也是九四年，我和一個老師父，就是上能下運老和尚。他那時候七十多歲，每天也經行。他在營口，早晨呢，是早早的起來，上鹽灘(産鹽的地方)。拿著一個方便鏟，提著一個蒲團，就去打坐了。鹽灘全是海水，搭個小棚子，那個小棚子很有意思，就四個杆，支個蓋，周圍都沒有擋的。他七十來歲的人，要走很遠的路程，去那兒打坐。他說，跟我講：“剛一去了，在那兒打坐，路上汽車聲音還能聽到，過了一會，就什麼也聽不見了。” 打坐，搭個棚子，就遮遮雨，遮遮太陽，就完事了。
這位老和尚每天中午過完齋，下午他還要經行六七裏路，來回得將近十來裏路吧！每天都要走。有一天我們倆同時經行，他在前，我在後，就拉開了一段距離。因爲經行的時候，大家應該注意，就是長老應該在前，年齡大的在前，歲數小的，應該在後，不應該搶到前面去。老和尚說：“咱倆分開，我在前，你在後。”我說好。他在前面走。
這一天，我就走了很長一段距離。我擡頭一瞅：啊，老和尚看不見了。我說這老和尚有神通啊，走得這麼快，我是年輕人，走了這麼遠，也沒看見他在哪裏。我再回過頭來一看，老和尚在後面休息呢。原來在我走的時候，走到他跟前的時候，我也不知道，一直走過去了。
後來老和尚看到我這麼用心，非常高興，跟我講，他說：“持戒就應該皎如冰霜。”說：“我頭幾年，(指的哪年我不清楚)，要是早遇見你，從九華山我就不回來了。”他們那時候，叁個老和尚，都上九華山。後來呢因爲那地方很困難，互相沒人幫助的，就都回來了。這老和尚對經行很認可，而且對經行的人，他也很稱贊。
所以說，經行呀，有時候會把周圍的一切都放掉，這個非常好。“繞直室外小行”。這個小我要強調一點，什麼是“小”？我要強調一點，就叁兩步，也可以經行的。有時候經行，可以邁開大步走，邁開中步走，有時候也可以半步半步地走。我在閉關的時候，因爲打七，也要有一段經行，要經行七天七夜。就是站著不允許坐著，要七天七夜。這個走的時候，因爲我的房間非常小，按現在來講，也就是一般房間的半間大。再去掉炕，那整個的路啊，有沒有這個寬？(講臺的桌子寬度)這個長度，也就和這個桌子差不多，也可能沒有這個長。而且寬度也和它差不多少，除了炕沿，也就是這麼大的地方。就這麼大的地方，也可以經行。這麼大地方，也經行了叁年時間。所以說，我們大家不要要求環境，應該有什麼環境，算什麼環境。我們大家在任何地方，就幾步，也能經行，這才行。
有時候，我們的人要想修行，需要很多的條件，等到條件來了，你又不做了。所…
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