..续本文上一页有乞到。
后来走到一个门口，这个院子里是个养羊的，满院子全是羊粪。我们乞食这是两个人，我告诉那个师父：“你上上边去，这个埋汰的地方我来。”满院子羊粪，如果你要踩上去，首先就是羊粪。如果你离开，到另一家可能没有羊粪，但佛制乞食是不允许分别的。那我就踏着羊粪进去了。
到了门口念声“阿弥陀佛”，里面出来一个五十多岁的高个子男子，腿还瘸，他一看到我问：“做什么？”我说：“乞食。”他马上从兜里掏出钱，来给我。我说：“我们出家人是不摸钱的，是不要钱的。”他听了突然一愣，他说：“你不要钱，要什么？我这里还没有吃的。”我说：“我就乞点食物吃。”后来他寻思一下，说：“那样吧，我这里有土豆你吃不吃？”我说：“土豆也吃的，可以。”他说：“你进屋吧！”我说：“我还有一个道友。”他说：“那你就请他一起来。”
他家早晨剩的，他们山西人爱吃土豆，虽然土豆不大，但人家烀土豆的水平可能挺好。他一共四个小饼，拿出俩给我们，他留俩。他分出的半盆土豆，我们俩把这半盆土豆，俩小饼都吃了，又后来吃的核桃，这吃了一顿饱饭。如果我首先认为他这一家脏，这一次饭就吃不上了。这次土豆吃得终身难忘，太好了，太清净。所以说你想有饭吃，就别怕踏屎尿，不要怕埋汰，才能吃到饭。你总分别这个干净，可能就没有饭，是不是？
所以说不干净，并不是不干净，是我们心里有相。当你克服这个相的时候，你就得到供养，所以不分别是无价之宝。所以我们大家应该平时就对屎水、屎尿不要分别，修道应该从这里开始。
但佛教并不是说不干净，佛教是非常清净的。当做饮食时，手指甲长了一点都是不允许的。手脏了都得洗手，每次去卫生间回来需要洗手，如果特殊的这个，必须洗七次手。洗七次的手，不是说像我们俗人洗一洗就完了。洗七次手还必须这个——用现在的话讲就得用肥皂了，不允许用带有香味的肥皂，这都不允许。包括牙膏刷牙都不允许用带有香味的。同时还要漱口。
佛教非常清净，越是清净来源于不分别，不分别反而更清净，不是很埋汰。这个必须跟大家讲清楚。大家一看，说：“这师父说屎尿也不分别，干脆我以后都不洗手。”啊，那是不允许的啊！这个不允许。但不过我们这个出家人哪，很少洗脸这是有的。大伙觉得这脸没有啥意义，要不要都可以，要也是给别人看的，啊！所以说大家应该知道，万事万物都是分别心所造成的，本不可得，《心经》里讲“不垢不净”。
下面讲“水”，水有大有小，有脏有干净。我们知道人的生活上离不开水，生活这个水对我们来讲是很重要的，有时候人认为这比粮食还重要，是生活中不可缺少的一部分。但什么是“水”呢？它也是分别心，当我们心不清净的时候，就需要水，定力不足的时候需要水。这个水，我讲的是行道时遇到的水，刚开始时我曾讲到这个水。因为我们脚很难往水里走，我们都怕鞋湿，怕脚脏了，怕冻着，这是我们的分别心。
这个水很常见，我们当行走的时候，有时候街面就有人泼水。包括在五台山也有这种现象，出家人刚过来，它这个饭店啊，或是哪的，他拿盆水，也不管你过不过来，就先给路面洒上水。这个水洒的什么都有，埋埋汰汰的。遇到这种情况我们是经行，也不要分别，也不要生气，要踏上这个脏水过去。而且遇到湿坑，水比较多的，我们也应该踏上去，不要分别。
昨天我讲了那个例子，这个脚啊，往水里踩的时候，它不认可。而且我们心里想往里踩，而这个脚它自动拐弯。为什么自动拐呢？就是说我们的想法，和我们的业力，养成的习性，它是有区别的。有时候你在顺着它的时候，它听你的，你在不顺着它的时候，它也不听你指挥。我们不要以为我们的想法能指挥一切，我们的想法并不能指挥一切，他只是一个配音演员而已。这个眼耳鼻舌身意各个都有一定的习性，我们每个都应该克服的，不是脑子想就解决问题的。所以说我们遇到水应该踏上去。我讲了在五台山也是这样，每天，上斋堂，有时候经过的路面有水，我就踩了过去。又是淘米做饭，又有水，也得鞋湿 ，晚上休息的时候不脱袜子，也是湿的。所以说这脚是很难受的，但是为修道，为了脱生死，为培养自己的直心也是值得的。
有一次，碧山寺妙江大和尚跟我们大家讲，说：“过两天就来新受戒的了，不少人要来，你们这些斋堂的人员和工作人员衣服就应该干干净净。”说完了他老瞅我，说：“得洗一洗，哪个人要缺衣服，缺鞋上我那去要去。”我一听这是说我呢。
后来回到室内以后，知客师又给我送来一套衣服。我不要。不要就扔在那里，说“不要不行”。我一想啊，既然如此，我的衣服脏了，那就得洗吧。我只有一套衣服，还有鞋，怎么办？等人家睡觉啦，晚上八、九点钟以后，我就到水池子，用凉水去洗。洗干净了，九点钟洗，那就十点钟睡。十点钟睡，一点钟起来，那衣服根本就不可能干，那鞋还是湿的。那怎么办，还得穿上，继续穿上，还继续干活去。反正衣服是干净了不少。所以说这个水应该是这么去克服，不应该怕，应该敢于接受。
虽然后来我的脚，因为踢石头，接触水，后来从五台山走回来的时候，脚就肿了，不敢落地，两脚都肿。疼得就是拖着脚走，不走都疼。那时是从晚上疼到天亮的时候，快到天亮的时候，才能睡着觉，就是每时每刻都疼。虽然如此，造成了一点小小的伤害，但是自己得到的远远胜于它。而心里更清净了，对佛法有更进一步的认识。
因为平时对水不分别。有一次在本溪，出去行脚，也就是经行吧！出去原因，是有个人要见我。我就顺口说：“他没时间，我去见他。”后来一想：闭关以后再去见，又怕他这个人不在了，就见不着，而容易形成妄语。那就闭关前去见他。
那时候止语。也就是不求人，要经行走。走几十里地，中午乞食，也还是不说话。乞来食物吃了，喝点凉水就走了。当再走的时候，下午天热，饥渴难忍，特别地渴。这时候就看到了一个掌鞋的，在屋子里，我向他去要点水喝，乞点水喝。因为我不说话，我拿着瓶子比划一下，意思是要喝水。他也很笑容满面地摇摇手，告诉我“没有”。后来实在渴得难受了。我就想，那边有条大河，不管它干净不干净，我得喝点水去，渴得嗓子要冒烟。
出家人，每次行走，都要带滤水囊的，因为要过滤水中的虫子。滤水囊走的时候，就带得好好的，这时走到河边，怎么找滤水囊也没有。也不知道什么原因，这滤水囊就不见了。所以说看见河，也不能喝水，又继续往前走。
走到后来，遇见一个人，他招呼我过去，我很高兴。寻思这个人招呼我过去，我可以找他乞点水。这人看到我过去以后，他走了，不理我，这个因缘又失去了。后来快要上一座山的时候，遇到一个剃头棚，我想乞点水。又怕这个剃头棚，一般都是女的剃头多，不方便，算了不去了，上山再说。
上了山，走了很远，也没有人家。快到晚上了，见着一个人家，想去要点水。因为晚上，还不能进人家家去。渴得非常难受，这时候就等待这人出来。这里有男的，有女的，有孩子的声音。果然不久，一会男的出来了。出来，我不说话，拿手电站在一旁，拿手电照他。我一照他，他应该发现我，我再给他写字，告诉他我要乞水。这个人，拿手电怎么晃他脸，他像没看着我一样，不存在似的，骑着自行车就走了。我晃了半天，也不行，这会这个房子里，只是剩下孩子和女人了，更不能进去了。
最后，没有办法，寻思：渴就渴死吧！就向前走。后来实在走不动了，就在一个道旁边，一个下水沟，就开始打坐。坐下来，就是要休息，那时候想：渴就渴死，就这么地吧！当然啦，半路中还出现了警察来问，后来也就走了。路边来往的有汽车。
当第二天早晨的时候，发现自己还没有渴死。但是呢，满嘴是津液，不再渴了。(众人热烈鼓掌)而且对世间的水，没有这种任何想喝的意思和贪恋。而且当再喝到世间这水的时候，它也不如这种清净。为什么能得到这个殊胜的因缘，悟到这个方面？主要就是在平时，见水没有躲，而且不去分别水，而且能够克服水，所以才有这个殊胜的因缘。所以说佛法修行，你想修证它，想体会它的更深的一切意义，你必须是在见到水的时候不分别，直心去。这样才能够对佛法有更深的体会和认识，我是这么想的。
所以说“直心是道场”。那什么是直心呢？就是不分别。有的人说：“证到初果啦，才有直心。”对这我不太清楚。但是我知道，如果我们不分别石头、坑、屎、水，这样我们就慢慢不被物质所转，心就逐渐地静下来，就会很快地得到直心。当我们得到直心的时候，就没有一切分别的想法，心里只有一种清净。这个“清净”，也是分别心才会体会到的，有直心，连这个“清净”也没有了。我们做任何事情，不用去思惟，也不用去考虑，前面是否有障碍物，也不会被声音所干扰，也不会被眼睛所干扰了。看如同没看，也就是“见如同不见，耳听如同不听”。这便是直心，这才是我们修行的道场。
所以说大家应该寻找我们的道场和直心，这样我们修道才能会有修有证，才能进一步理解佛法。否则，我们就贪恋着一点理论，还是远远不够的。我们都知道“一切唯心造”，那既然一切都是心，我们想悟心，必须克服心理所产生的一切障碍。对它真正地理解，“他一切都是唯心所造的”，这才正确。
“不别”就是不分别。分别就是生死的根本。当然，不分别，直心去，同时也要选择路线，没有危险的。你比如说，有危险的，影响了生命，或这边正打仗呢，那你不能去。还有屠宰的地方不能去。还有这个就是有妓女的地方，就是不干净的，舞厅啦，不能去，要远离的。还有一些外道的地方，不能去。另外还有一些部队，还有一些监狱啊，等等的，要远离的。还有一些政府的附近啊，也要远离，别给人家…
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