..续本文上一页来这个童子就证到阿罗汉了。由于他不断地经行，就得道了。
所以说“日晒风雨雪闹增定力”。我们第八句就讲到这里。
下面讲第九句，“不别石坑尿水直心去”。
“不别”，就是不分别。“石”，是石头。“坑”，我们知道，坑洼不平的坑。尿，我们知道，脏地。水，也是不净的地方。虽然有这些，但都要不分别，“直心去”。
为什么让不分别是石头和坑等等？因为石头出现于世，是我们业力所现。我们业力大，石头也就多。我们养成了一种习惯，见到石头，见到坑，有不干净的地方，有水，我们的脚就要拐弯，就要绕过去。我们已经养成了一个分别心，而且大家都是公认为是正确的，认为它很正常。如果一个人，往石头上走，人认为是傻，这个人精神不正常。在这种理论的指导下，习以为惯性，我们的分别心也就越来越盛。而且我们认为越来越正确，越来越认为合情合理。所以说，现在就是连一块小石头，对我们来讲都不能忍受了。我们的人脾气也就越来越大了，对物质的要求也越来越没有满足过。我们的生死也就越来越频繁，我们的生死越来越坚固，这都是我们的分别心所造成的。
我们想去掉这个分别心，首先就要从所现的物质上下手，来去掉我们的分别心。对它如果不能正确地认识，不能空掉，我们就会被它长期地，永远地欺骗下去。那我们如何得道。比如有神通的人，这个房子的建筑对他来讲没有用处，来去自由。但是我们没有证道的人，房子对我们来讲，就是一个障碍。不是房子能障碍我们，是由于我们分别心坚固所致，这是坚固妄想。如果我们不知道世上的一切物质的形成，就是我们的坚固妄想，这是一大遗憾。
我们学佛的人一定要知道所有的物质，都是由于我们妄想所化成。我们在修行中，首先就要克服这种妄想。因为这种妄想长久以来有它的习惯性，这种习惯成暴流。什么叫暴流？就是说，一个人，用两臂来挡住四十里地这么宽的洪水，你想想，这个暴流会有多么大的力量！暴流的习性啊，叫人难以阻挡。所以我们应该知道这种习性的危害性。我们为什么不能了脱生死？就因为这个暴流太盛的原因。虽然我们学佛了，修道了，而且懂得一些理论，但是由于习性过重很难克服，又不认识习性，又不知道下手处。所以虽然知道理论，但很难与我们的身心结合起来。
我们想要克服这个分别心，首先就要从我们眼下做起。什么是我们眼下？就是我们在做每件事情时所遇到的一切困难，都要正确地理解和克服，把它利用起来。首先我们知道，经常碰到的是石头，我们脚遇到一个小石头怕硌伤，就转过去。当我们脚转过去的时候，是谁在支配它呢？是它的习性，是它的分别心。有了分别心，它才知道有石头，硌在脚上是会疼的。这个疼的概念也是分别心所创造的。
有的人说，那没有分别心会不会有这种痛苦呢？如果没有分别心，这种痛苦是不存在的。痛苦是分别心所造成的。我们知道，有时候我们大家念佛念咒，虽有病疼痛，这个痛苦马上就会减少。并不是咒能减少了痛苦，而是通过咒减少了分别心，使我们减少了分别心，而减少了痛苦。
在世上，有很多的石头，特别是我们在行走的路程中，有石头。我们应该怎么办？首先不要拐弯。如果碰上，就应该简直走，不要拐弯。因为这样我们的分别心就会减低。如果石头大了怎么办？我们就踏上去走，踩着石头上过去。因为脚踢不动它，那就踏上过去。如果遇到一个像水泥管子，那么大的一个建筑物，我们会怎么办？在行道时，我们应该站上去，走过去。
过去可能我就干过这种事情，在城市里行走，挺大岁数的人，这一会儿遇到水泥管，站上去，大伙看着挺怪。怪也不理。有时候这个脚趾头碰到石头，也很疼，很疼也就疼去吧。因为它疼只是一时的，如果把分别心去掉了，那是长远的利益。
因为我深深地知道，人弯曲心是最痛苦的。如果一个人不具备一个直心，对每个人说话的时候，或办事情老是拐弯抹角，不真诚，做人来讲都不够格，何况修行佛法。所以说我们遇到石头不要躲避，受伤只是一时的，要想得到佛法你不付出一些是不可能的。我们只是付出很小的一部分，都不割舍，怎样才能求无上道。这我讲的是石头，同时石头也是我们的业障，我们对石头越恐惧，这个石头变得越坚固，越大。
还有“坑”，就是有大坑，有小坑，这里我讲的这个坑不是大坑，有危险的地方是不能去的，佛法不允许进入危险地带，那叫难处(危难的处所)，那是不允许的。所以说没有危险的坑，一般指的小坑，很平缓，对生命没有危险，我们就应该直来直去，不能绕着走。是，虽然你绕着走，身体保护了，但分别心也就形成了，更加坚固了。所以说坑也是我们心不平所造成的，今天我们就不再有这种概念，说它是坑。而认为是我应该走的道路，应该偿还的业债，那我就下去，从坑里再出来。可能别人认为是精神病，那就精神病去吧！
还有这个尿水，也叫屎水，也就是粪便的意思，如果遇到这样的脏东西，我们脚应该怎么办？我们走在马路上经常有一些牛粪等等，这些东西我们是绕过去还是踩过去？我们应该直走，不应该躲避。《心经》讲了“不垢不净”，实质上没有这个净和不净的问题。不净也是我们心有分别心而产生的。
我举个例子，这是九四年在盖县茅蓬，正建茅蓬的时候。 天天上山建茅蓬，要经过一条小道。因为我每天都要一段时间经行，经行以后这个眼睛啊，看什么问题看不清楚，也不想看，于是就踩到牛粪上去了。踩到牛粪，因为我们同时上山的还有好几个人，他们都说“你踩到牛粪了”，并且哈哈大笑。他们既然说踩牛粪，我就看一看是不是牛粪。当我看的时候，它不是牛粪，看那个鞋，它就是黄土。
事情过去以后，下午我又上山的时候，我的脚又自觉不自觉地踩到这个牛粪上去了，好像和牛粪有缘。这时候周围没有人，就我自己，我就仔细瞅一瞅，这鞋粘这个土是不是牛粪？当我看的时候就是黄土，黄泥。所以说，我们知道一切物质皆因心转，因业力不同而显现不同。当我们有定力的时候，牛粪就会变成黄泥，如果定力不足的时候，黄泥也可能变成牛粪，也可能牛粪就是牛粪。所以说这个事情啊，是有一个秘密在里边的，一切都是唯心所造。如果我们能够不别屎水，对这个屎啊，也是不分别，看上去是踩上一个最脏的东西，实际上我们心里可能就变得清净了。
为什么这么讲？我们都知道有一个典故，佛印禅师和苏东坡，他们俩在一起讨论，在研究佛法的时候，苏东坡就问佛印：“你看我像什么？”佛印说：“你像一尊佛。”等到这个佛印说：“居士你看看我像什么？”这个苏东坡也是居士，说：“你像牛粪。”佛印禅师没再说什么。这个苏东坡很高兴，自以为占了很大的便宜。
最后回到家跟他的妹妹苏小妹去讲，说：“我今天战胜了禅师了，每回都输他，今天我可战胜了。”她说：“你怎么战胜的？”“他说我是佛，我说他是牛粪。”他妹妹说：“哥哥你输了。因为他心里有的是佛，你心里全是牛粪，所以说你嘴里吐出来也是牛粪，因为他心里是佛，张口都是佛。”我们知道，万物万事都是唯心所造。如果我们能够直心去，不再分别了，就会转一切物。楞严经云：“若能转物，则同如来。”
因为直心就是道场，没有直心就没有道场。那我们现在修道要想了脱生死，必须有道场。那什么是道场呢？直心是道场。我们可以检查一下我们每个人是否有直心，如果没有直心，你怎么能说你在做道场？怎么去修道？所以说什么是直心？就是直来直去，“如木出林”，将木头从森林向外拖，不能拐弯，只能直来直去，才能拖出去。直心才是道场，我们每个人必须把自己的心要变直，要去掉我们的弯曲心。弯曲心是痛苦的，直心是清净的。我们做人来讲，不管是被骗也好，不被骗也好，都应该直心。直心的人才是真正的自在。人和人相处也必须直心，不能有算计别人的心。
我们的心，有时候心不直。曾经，也是九四年的事情，有一次坐汽车。因为这个下山坐汽车，我要摄心。在摄心的时候，有个女的乘客她在大声讲话，给周围人讲话。但是她讲话，说出来的语言，和她心里想的完全不是一回事。那时侯我可能摄心的原因，对她心里想的事情能知道：心里想的一回事，嘴上又好像很认真地去讲问题，实际上绝然是两回事，就是心口不一。这有两种原因：其中一种原因就是她养成了一种习性，想说真话，但心不做主，心不配合，嘴上说得很好听，但是心里想的是另外的事情；另一种她完全就是想说这种不真实话，喜欢这种弯曲心。
我们众生从无始劫来，就没有严格的持戒和修行。所以我们的心变得不直了，变成弯曲，要想把这弯曲心改变过来，那就得在处处都要直心。就是说不能因为屎尿就不去踏，这是不正确的，有时候会失去大利益。我跟大家讲一个事情，在九五年从五台山回东北的时候，就是行脚乞食回来。走到山西省，去乞食的时候，进入一个村子。这个村子刚开始见到一个人在冶炼，冶炼可能是炼银子的，或是炼金子不太清楚，去乞食，他告诉我：“你稍等一会，一会我就给你做饭。”左等右等啊，他也不做，告诉：“你上别人家再去看一看吧！”就白等了半天，最后告诉上别家去乞食。别人家一看我去了，都迎出来，说：“师父你上别家，我们家还没做饭呢！”确实去得早一点，但是要说没做饭，那不现实，因为我看见那烟筒都冒烟啊！
这个村子虽然不大，但人心比较齐。我有时候没等走到他门口，就迎出来告诉我没有饭，你上别地方看看吧！最后走出这个小村子，拐到了另一个路上，到另外一个村子。遇到一个人，他说：“你们做什么？”我说：“乞食。”“这个从哪来，到哪去？”跟他讲完了，他告诉：“我是看家的，做不了主，你上别地方看看吧！”我当时想，今天恐怕是要挨饿了，这么多家都没…
《经行》全文未完，请进入下页继续阅读…