居士問：我們在發四無量心的時候，裏面包括慈、悲、喜、舍這四個，那這四個有沒有什麼方法可以觀修呢？如果想讓自己的菩提心慢慢生起來，有什麼方法和技巧呢？
太橋答：當然有，我們佛經中經常會看到慈、悲、喜、舍這四無量心。四無量心既是生起菩提心的重要方法，又是菩提心的本質，菩提心也是要具備很多的因緣才會産生。《十法經》中說：生起菩提心具有四種方法，四種方法是指：一、見到菩提心的功德。二、對如來生起虔敬之心。叁、看到衆生的苦難。四、得到善知識的正確引導。《菩薩地論》中又說有發菩提心的四因：一、因爲具足圓滿菩薩種性的緣故，而發起菩提心。二、因爲佛陀、菩薩及善知識的攝受而發起菩提心。叁、因爲看見衆生的苦痛而生大悲，因而發起菩提心。四、于遠劫的輪回苦痛及菩薩的種種無間難行苦行，心無怯弱、勇志無畏，因而發菩提心。還有其它的佛經當中也看到菩提心具有四因；一，佛及化身之所勸請，二，聞菩提心利益功德，叁，存心悲憫無怙衆生，四，佛功德心生歡喜。
無論修持四無量心也好，發起菩提心也罷。第一、經常看一看菩提心的功德是極其重要的。雖然大乘的經典中都提到菩提心的內容，但單獨具體講菩提心功德的部分不好找，因爲佛法太廣，法門太多，所以我們應該看看《入行論》。《入行論》的第一品中講的都是關于菩提心功德的部分。譬如：菩提心是所有善業當中最殊勝，《入行論》中說：“以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。”諸佛菩薩經過多劫深思，探討，什麼方法是對衆生獲得成就最有利，最後得出的結論就是菩提心，《入行論》中說：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。”菩提心具有叁大功德，能毀滅衆生的身體的痛苦，也能去除衆生的心中不安，又能給予衆生世出世間的永恒快樂，因此應該恒常修持菩提心，《入行論》中說；“欲滅叁有百般苦，及除有情衆不安，欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。”系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起刹那世俗菩提心，名譽上立刻可以尊稱爲如來之子，意義上世間的人天應該向他頂禮，《入行論》中又說：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即可得名諸佛子，世間人天應禮敬。”又比喻說明菩提心的六種利益；一，冶金喻說明能得佛果，二，珍寶喻說明意義之大，叁，具果樹喻說明善根不滅而增長，四，勇士護送喻說明勝伏決定罪，五，劫末火喻說明消盡不定罪，六，此未說者余經細釋。
第二、對如來生起虔敬之心非常重要。我們應該多看看本師釋迦牟尼佛的傳記，譬如：佛陀在兩千五百多年前，在這個世間示現了十二相成道來弘法利生。十二相成道是指化身佛所示現一生經曆的十二件大事：兜率降世、入住母胎、圓滿誕生、不年嬉戲、受用刀眷、從家出家、行苦難行、趨金剛座、調伏魔軍、成正等覺、轉妙*輪和入大涅槃。
第叁、體會到衆生的痛苦特別重要。雖然我們沒有神通，看不到地獄及餓鬼道的痛苦，但是我們卻可以從佛經和論典中有所體會，並且還可以親眼看到畜生道的痛苦。我們既可以通過看《動物世界》的節目來深深體會動物的痛苦，又可以在屠宰場或海鮮市場上體會到它們的痛苦。在人道中我們更能看到很多痛苦的情境，比如：無有錢財的乞丐、長期受苦的病人、失去手腳的殘疾人、無依無靠的老人等等。小時侯我經常看到很多高僧大德們都去醫院看望各種各樣的病人，現在知道了他們去醫院的原因，他們是在醫院裏從病人的身上修持菩提心。
第四、依止具德的上師或親近善知識特別重要，因爲只有他們的身上才具備修持菩提心的竅訣。阿底峽尊者是一位非常了不起的成就者，他老人家在綠度母的授記指導下，爲了接受修持菩提心的傳承而尋找金州大師。在尋找的過途中，坐了十二個月的船才見到了大師，然後爲了修持菩提心在大師身邊整整呆了十六年，最後獲得了至高無上的成就。所以我們爲了修持菩提心也更應該去親近善知識。
四無量心說起來很容易，念起來也不難，但是真正身體力行時卻特別不容易。我們在心中沒有生起四無量心之前，首先要了解什麼叫做四無量心。實修有實修的次第，念誦有念誦的步驟，慈、悲、喜、舍也有它的順序，但每個人的根器因緣是不一樣的。有些人從修持慈心開始，一直到能做到舍心的境界；有些人從舍心開始修，然後慢慢達到慈、悲、喜的修持成就。
那麼什麼叫做慈心呢？願一切有情具樂及樂因。當我們看到衆生非常快樂，沒有痛苦的時候，我們在心裏希望一切衆生能永遠保持這個快樂，希望他的快樂長久或者永恒，不僅願他們具備快樂，還有願具備快樂之因，這樣一種心態叫做慈無量心。巴楚仁波切曾經說：“慈無量就像雌鳥養育小鳥一樣。即：雌鳥養育小鳥時，首先建造一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋，給予溫暖。在小鳥能飛翔之前，都是以輕柔的舉止撫育小鳥。同樣，我們應當以身語意慈愛地對待叁界的一切衆生”。修習慈心的功德是難以計量的。《月燈經》雲：“于億萬刹土，廣興無量供，供養最勝土，比慈心功德，萬分難及一”。
修習慈心的人，在沒有證得菩提以前會獲得八種利益。《寶曼論》中說：“天人多以慈心向，時時並爲作佑護，心常安逸快樂多，毒藥武器難加害，無需動苦諸事成，能生梵天之世界，縱然未能得解脫，慈心能獲此八利”。
什麼叫做悲心呢？願一切有情離苦及苦因，當我們看到一個衆生受苦受難的時候，我們的心裏就很希望一切衆生離開這個痛苦，不僅僅願有情離苦，還願離苦因，這樣的一種心態叫做悲無量心。悲心的對境是感受痛苦的衆生，看到痛苦的景象才能生起悲心。所以慈心和悲心的對境是完全不一樣的，心態上也稍微有些差別，慈心是願衆生獲得快樂，悲心是願衆生遠離苦痛。
但是修的時候我覺得從悲心開始修比較容易一些。因爲當我們看到一個人很快樂的時候，我們心裏很希望他的快樂保持永恒，這樣的心態是比較難作的。但是當我們看到一個痛苦的人時，我們就自然而然地很希望他離開這個痛苦，這樣的同情心是比較容易生起的，所以還是首先修悲心比較容易一些。悲心修好後，慈心、喜心、舍心自然就會生起，因爲這四種是息息相關的。修持大悲心的功德，等于修持一切萬法那樣大的功德。佛陀在《攝正法經》中說：“欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何爲學一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼獲諸佛法，了如知掌矣。”
什麼叫做喜呢？願一切有情不離無苦之妙樂，當我們看到衆生在快樂的時候，希望一切衆生不離開所具有的這種快樂的想法，稱之爲是“喜無量”。這比“慈無量”的境界更高、更勝一些。另外佛法上達到很高的境界，或是好的功德産生的時候我們特別的高興，這也是喜。
什麼叫做舍呢？願一切有情離親疏愛憎，常住大平等舍。看到親人時不起貪執，看到仇人時也不生嗔恨，親人和仇人沒有任何分別，能夠達到一個平等的境界，這就是“舍無量”。有些經典或一些高僧大德們也曾經說過，首先修舍心會比較容易一些。巴楚仁波切說：“舍無量應當是如仙人布施一樣。譬如，仙人們宴請賓客時，對于高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的一切人都無有差別而進行布施。同樣，我們應當對遍布虛空界的一切衆生——大悲心的對境平等相待，在沒有生起這樣的定解之前應反複修心”。所以我們首先要了解一下這四種不同的地方是什麼，知道四無量心的功德有多大，然後慢慢讓自己做到。
然而四無量心不是在一兩個人身上的生起的，比如在父母身上生起的慈心，或在自己孩子身上生起的慈心，這並不難做到，但這不是四無量心中所講的慈心。無量的意思是指不僅僅是一兩個人的身上生起的，而是在很多衆生身上生起，才談得上是無量，就是慈心無量、悲心無量、喜心無量、舍心無量。修持四無量心具有四種功德：一、今世會獲得安樂。二、福報增長到無限。叁、對菩提佛果意志堅固。四、爲了衆生而能承受輪回的苦海。
我們藏傳佛教裏面菩提心的修持具有兩個傳承：一個是按《大樹莊嚴經》義，依《集學論》和《入行論》所說，自他相換法修菩提心；另一個是按《般若經》義，依因果七訣法修菩提心。前者是文殊菩薩傳下來的，後者是彌勒菩薩傳下來的。從文殊菩薩到龍樹菩薩傳下來的法門叫做勝觀派，從彌勒菩薩到無著菩薩傳下來的法門叫做廣行派。這兩種的作用是一樣的，都可以生起菩提心，但是傳承不一樣，修持的方式也不一樣。
龍樹菩薩的傳承是：首先文殊菩薩傳給龍樹菩薩，龍樹菩薩的傳承又傳到寂天菩薩，然後寂天菩薩造了很多比如《入菩薩行論》和《集學論》。這裏面主要是自他平等、自他交換以及自輕他重的修持，這些都是龍樹菩薩的傳承。
自他平等就是我們要知道，我們自己不願感受痛苦，其他的任何衆生也都不願感受痛苦，這個一定要知道。因爲有些人不知道這些，只有自己的感受才體會得到，別人的感受就體會不到；自己的感受很豐富的，卻把別人當作機器來對待，就是因爲他缺乏這個訓練。所以首先要知道不但你自己需要快樂，別人也需要快樂，你自己一點點的痛苦都不願感受，其他衆生也一樣不願感受這些痛苦，因此我們應當如同保護自己一樣保護其他衆生，這個叫做自他平等。寂天菩薩說：“首當勤觀修，自他本平等，避苦求樂同，護他護如己”。又說：“手足肢雖衆，護如身相同，衆生苦樂殊，求樂與我同”。自他平等的修持是要能夠慢慢體會到別人的感受，體會到別人需要快樂，體會到別人也不願感受痛苦，這樣的話你才會考慮到別人，去關懷別人。
自他平等的修行一旦做到以後，就要進行自他交換的修行。要知道自己所有的痛苦，所有的我執、習氣都是自己造成的。一點點的快樂，一點點的方便都…
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