說禅

　　 道非語言，何以說禅？

　　 禅不依賴于知性、經典或文字，而是直指人心，見性成佛。

　　 所以，禅不可說，可在下又爲何說禅？不過是想抛磚引玉，借以和禅門的師兄弟們，找一找野鴨子罷了！

　　 昔日靈山會上，世尊拈花不置一言，只有大弟子迦葉領悟那"覺者寂默而雄辯的教誨"所以佛陀把佛教的正法傳于迦葉。吾以清淨法眼、涅槃妙心。實相無相、微妙正法。將付於汝汝當護持。複世尊偈曰："法本法無法、無法法亦法。今付無法時、法法何曾法。"

　　 後來印度禅宗二十八代祖師"菩提達摩"自印度航海來到中國傳授禅學，禅學得以在中國發揚光大。

　　 在達摩大師即將離開中國時便對他的門人們說："我回國的時間要到了，你們都各自說說自己的心得吧！"

　　 道副說："依我的見解，不要執著文字，但離不開文字，這便是道的妙用。"

　　 大師說："你得到我的皮毛了。"

　　 總持比丘尼說："依我現在的見解，猶如喜慶看見阿□佛國(佛說東方之國土)的景色一樣。見過了一次，認識實相以後，便不須再見了。"大師說："你得到我的肉了。"

　　 道育說："四大(地、水、火、風)本來是空，五陰(色、受、想、行、識)並非是實有的。依我所見，並無一法可得。"

　　 大師說："你得到我的骨了。"

　　 最後論到了神光(慧可)他只是作禮叩拜，而後依然站在原位，並未說話。

　　 大師說："你得到我的真髓了！"

　　 這裏有一個問題就是，爲什麼慧可一句話也沒有說，他卻得到了禅宗的真髓呢？卻得到了達摩大師的印證呢？因爲在回答大師的問題時，只有慧可一個人在心地上，知道"禅"她不可說、不可描！所以大師說慧可得到了真髓，同時也把衣缽傳給了慧可。

　　 後來作爲中國禅宗的奠基人六祖慧能大師，把禅宗這一宗派在中國大地上宏揚開來。禅宗才得以發揚，得以光大。

　　 再這裏我們可以回思一下，何以六祖得到了五祖的印可，而神秀卻沒有得到衣缽呢？下面我們來參看一下六祖和神秀的那兩首偈子：

　　 神秀：身是菩提樹，

　　 心如明鏡臺。

　　 時時勤拂拭，

　　 勿使染塵埃。

　　 神秀還沒有超越五祖，還是在拂拭明鏡臺！所以他沒有得到衣缽！但這並不是說神秀是錯。只是在見地上和六祖有所差異。而時時勤拂拭正是我們學人應該做的！

　　 六祖：菩提本無樹，

　　 明鏡亦非臺。

　　 佛性常清淨，

　　 何處染塵埃！

　　 六祖超越了五祖，直指本心，本性。

　　 指出了禅就是"識自本性"所以有五個何其

　　 何其自性，本自清淨；

　　 何其自性，本不生滅；

　　 何其自性，本自具足；

　　 何其自性，本無動搖；

　　 何其自性，能生萬法；

　　 禅就是直指人的本心，本性，在本位上去直接體認事物的本性。當下意識萬物的一體，認得人的本性與萬物本性的統一性。

　　 所以禅門祖師有"自心是佛，此心即是佛心。"一說。

　　 心佛衆生莫外覓！

　　 一念回機慕菩提。

　　 宴坐河面觀橋流，

　　 參參打車與打牛。