..續本文上一頁》還對我有幾個重要的影響，一是要出世與入世並重，二要佛學與學佛並行，在要大乘與小乘同鑽，四要超越神化與俗化，五要走向平實與長遠，總而言之，就是在中道裏，一步一步穩健的向前。
對初學佛的人，不免多少會落于兩邊，例如認爲佛教是在尋找來世的解脫之道，因此就忽視了今生；例如認爲實踐是唯一重要的，不必浪費時間閱讀經典；例如要就學大乘菩薩，小乘實在不值一觀；例如著眼于炫奇的神通，不能回觀平凡的衆生；例如追求感應，而不能落實于現實生活……，我在剛開始的時候，偶爾也會有這種偏失，幸好那時候讀了《妙雲集》，使我知道，真正的佛教實有更寬廣的風格與更高遠的境界，尤其是其中的"佛法概論"、"成佛之道"，以及關于經典的講記，更使我的眼界大開，從此讀佛經有如開罐飲蜜，終于嘗到法味。
是以後來有人問我初學佛的人應該讀哪些佛書，我都勸他們讀《妙雲集》，如果沒有時間，讀讀《妙雲選集》也是很好的，能建立起我們堅強的正知正信的基礎。
由于有這一段《妙雲集》的因緣，在我的心中，印順導師是"和天一樣高"的法門龍象，若以學術成就觀之，也是國寶級的人物。這些年來，我參訪過不少高僧大德，唯有印順導師近年隱居山間，不接見訪客，一直無緣親近，這次因緣殊勝可民拜見，竟使我在前一天的晚上爲之失眠，甚至快到他居住的地方，心口不由自主的怦怦亂跳，隨行的朋友說，看我興奮的樣子，一點都不像是個修行的人。
導師果然隱居在荔枝園子裏，屋前屋後都被荔枝園包圍，他的待者出來接待我們，手裏端一盤荔枝說，導師身體違和，所以在樓上休息，囑我們先吃點荔枝，他要上樓通報。我便邊吃荔枝邊觀察環境，導師住在一幢極樸素整潔的二層洋房，屋前有一個格局雖小，卻花樹繁盛的花園，蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓在院子裏飛舞，不時傳來一聲極清越的鳥聲，即使是早晨時分，也可心感受到這是極端甯靜的所在。
同行的雅璇看我荔枝已經吃了半盤，說："我們還是先上樓向導師請安吧！"
導師坐在臨東邊的大窗前，看到我們，露出和煦的微笑說："你們來了呀！坐坐！"聲音清爽結實。
禮拜過後，一時不知說什麼，竟沈默了一陣，他微笑的看著我們說："你們的信我收到了，問的問題都很大呀！恐怕短短的時間說不清楚。"這時我才正視他，發現與在書裏得到的印象有一點點的不同，書裏的導師智慧如海，是嚴肅而知性的，就是看他的相片看起來也是威嚴莊肅，但現在坐在我面前的導師全身的每一個細胞都散發著慈悲的香氣，那樣的溫和而感性，真是出乎我的意料。
導師已經八十四歲，但他的氣色看起來好極了，就像窗前荔枝的顔色，他坐在那裏，給我的感覺是窗內窗外都有太陽。對于我們的來訪，他很高興，一直問我："喝茶了沒有？"當他說一句時，使我想起趙州禅師。
我對導師說，我讀過他的《妙雲集》，還有《中國禅宗史》和《空之探究》獲得許多法益，他不住的說："很好，很好。"
我會讀《中國禅宗史》和《空之探究》，是有一次我的皈依師父聖嚴法師問我："你讀過《中國禅宗史》和《空之探究》沒有？"
我搖頭。師父說："你好好的讀，對你了解禅宗是有幫助的。"後來我仔細閱讀，果然給我很大的開啓，理清了我對禅宗一些糾葛的思路。我把這一段報告給印順導師聽，他說，中國禅宗自己發展出很偉大的風格，它豐富了禅定的內容，使其可以在生命裏實踐，甚至在生活的每一細節展現出來，尤其是六祖的頓司禅，使禅的生氣勃發，成爲般若的大海，真是了不起的成就，所以中國人應該特別珍惜禅宗。
我又問說："禅宗是不是大乘呢？"
導師笑起來："當然是了"。
他的理由是，禅宗裏講身心淨化，是要內淨自心，外淨世界，不是自我求了脫，因爲一旦破了我執，世界與我就無所分別。而禅者也講慈悲與智慧，其修行的頓悟，正是慈悲與智慧真正的實現。
說："最重要的是實踐，實踐是禅最要緊的東西。"
許多人都知道印順導師是當代偉大的思想家，對佛教學術有非凡的貢獻，甚至以爲他是個"學者"，其實在他的著作裏，經常提示學人要實踐，要學佛與佛學並重，不可使佛教成爲理論。他自己當然是個實踐者，他一向主張不只佛教徙要實踐佛法，也要用佛法來改善現實社會，使佛法成爲改進世間的方法，那是因爲佛法以有情爲本，它應該以大衆爲對象，使衆生得到利益。
導師自幼體弱多病，經常活在生死邊緣，我們讀《印順導師學譜》就知道，他幾乎年年都生大病，有好幾次甚至預立遺囑，可以說他從來沒有健康過，但是他從二十六歲開始佛學寫作，五十幾年來從未間斷，時常病倒在床，仍然著述不斷，他的信仰之堅定，毅力之堅強都是非凡的，他的爲法忘軀就是最偉大的實踐，也正是大乘菩薩的精神。
他常說："信仰佛法，而不去實踐，是本末倒置的。"我們今天讀導師的書，應該認識到他的實踐精神才好。
後來，我們把椅子搬到院子來談，導師的談興很好，他的聲音铿锵有力，絲毫沒有老態，他說到文殊佛教中心在談的兩上題目："佛教徙應不應該有王永慶？""佛教徙的婚姻面。"他說，佛教徙應該用向個角度看問題，一是自然，二是廣大，叁是圓融。金錢與婚姻都可以作如是觀，只要有正命正業，佛教徙賺大錢沒什麼不好，正可以回饋社會，做布施行。婚姻也是如此，若能互相鼓舞，也可以成爲佛化家庭，對社會有正面和良性的影響。
他說："我們學佛的人不要看這個也不對，看那個也不對，什麼都要掃來心裏放著，這就是自尋煩惱。"導師的幽默，使我們聽了都哈哈大笑，感覺到如同院子的陽光一樣溫暖。
我們談了近兩個小時，侍者來說導師該休息了，大家才恭送導師回房。
在回來的路上，有一個人問我："爲什麼稱印順導師爲導師呢？這是個很特別的稱呼呀！"
這個因緣可能很多人不知道，導師在叁十六歲時(一九四一年)，他的學生演培法師在四川合江縣法王寺創辦王學院，禮聘他爲"導師"，從此學衆都稱他"導師"。他初來臺灣，臺北善導寺也聘爲"導師"，從此教內外都稱他爲導師。正如後輩學佛的人稱"廣欽老和尚"、"宣化上人"、"悟明長老"、"忏公"(忏雲上人)、"聖嚴禅師"、"星雲大師"、一樣，"印順導師"也標明並彰顯了他名稱的物質，正是引"導"千千萬萬的佛子走向學佛正軌，足以爲人天"師"範。
告辭導師下山的路上，我感到天地清朗，南投山上正飄浮著幾朵單純潔淨的白雲，俯視著人間，我想到導師曾寫過一首偈：
願此危脆身，仰憑叁寶力；
教證得增上，自他感喜悅。
不計年複年，且度日又日；
聖道耀東南，靜對萬簌寂。
思及導師的人格與風範，在仰觀蒼空的時候，使我們有豁然之感，而天上的白雲則是自由而曼妙，恍如最莊嚴的白蓮花，在最高的地方，猶自在開放！
有一位和尚去問臨濟義玄："如何是真佛、真法、真道，乞師批示。"
臨濟說："佛者心清淨是。法者心光明是。道者處處無礙淨光是。叁即一，一即叁，皆空而無實，有如真正道人，念念不間斷。達摩大師從西土來，只是覓個不受惑的人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫，山僧今日見處與佛祖不別，若第一句薦得，堪與佛祖爲師。若第二句薦得，堪與人天爲師。若第叁句薦得，自救不了。"
他說明了叁個重要的觀點，就是"心清淨"、"心光明"、"處處無礙淨光"，若能了知這叁者，一句話就完了，何必虛用許多功夫！
在禅宗裏，我們時常講到"開悟"，以禅的第一義谛而言，"開悟"是證得空性，得到徹底的解脫。但是從凡夫的視界看來，開悟是多麼遙遠的事，然而，遙遠並非一定不可及，我覺得，每天都能開啓一些智慧、發起更大的悲憫、能有新的超越與承擔，使似清淨一點、光明一點、自在一點，雖是那麼微不足道的一點點，也算是一種"開悟"了。
印順導師曾寫過一篇文章《解脫者之境界》，認爲證得者法真性的境地是無法形容的，如果從方便去說，約可由叁事表達：
一，光明：那是明明白白地體證，沒有一絲的恍惚與暗昧。不但是自覺自證，心光煥發，而且有渾融于大光明的直覺。
二，空靈：那是直覺得于一切無所礙，沒有一毫可粘滯的。經中比喻爲：如手的扪摸虛空，如蓮華的不著塵垢。
叁，喜樂：由于煩惱的濫擔子，通身放下，獲得從來未有的輕安、法樂。這不是一般的喜樂，是離喜離樂，于平等舍中湧出的妙樂。
因此，解脫者的心境是"不憂不悔"、"不疑不惑"、"不忘不失"。
印順導師對解脫者心境的說法，可以與臨濟禅師的話對照來看，我們雖無法恒常保有光明、空靈、喜樂之心，生活裏卻也有不少光明、空靈、喜樂之境，那麼，就從那裏時入吧！時常提起光明的念頭來照亮生命、提起空靈的觀點來超越生活、提起喜樂的心來洗去苦惱的塵埃，這就是一步一步走向"開悟"、"不受人
quot;、"解脫者"的道路了。
惠明向六祖慧能請法之後，又問六祖："還有密意否？"六祖說了一句明照千古的話："密在汝邊！"
追求開悟的人總會不自覺的想："是不是有什麼秘密的方法或通道去尋找智慧或開悟呢？"
其實，最大的秘密是在生活、在自我、在生命曆程的每生個環節，只看人有沒有承擔、能不能開啓而已。我們如實的生活，在生活中得到一絲清淨、光明、自在、空靈、喜樂，都能時時覺照到"密在汝邊"，這是在堪忍世界中還能奮起，坦然向萬裏無寸草處行去的、最大的密意！
英國作家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》一書裏，這樣界定人間的英雄：
"大勇無畏，勇中有溫柔之情的人。"
"獨具慧眼，達于永恒…
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