..續本文上一頁她的消息

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　　總覺得那仿佛不只是一首歌，而是一個長篇故事的開頭，當然，它大概是一個悲劇。

　　從此，看到紅蜻蜓就有種特別的感受，仿佛紅蜻蜓象征了某些血淚的過去。

　　很久沒有看過紅蜻蜓了，最近在鄉下的雨後看見一大群飛來飛去，那幾名歌詞又浮出來，在虛空中自己流動著旋律。時間就像從未過去，凝結在童年的某一點上，帶著一些悲劇的血的顔色。

　　把蛇、鳄魚、鳥、狗、狐狸、猴子分別用繩子綁起來，然後把繩子連結在一起，放它們逃生。

　　這時候，六種動物一定都按照習性想逃回自己的居處。蛇要回到洞裏、鳄魚要回到河裏、鳥要飛入空中、狗要回去村落、狐狸欲奔回原野、猴子想回到森林的樹上，因此它們彼此爭鬥，最後被力氣最大的一只動物拖著前進。

　　這是佛經的譬喻，人也像這樣，被眼、耳、鼻、舌、身、意六種根本欲望牽著前進，哪一種欲望最強烈，我們就被哪種欲望支配。在欲望的焚燒中，就會使我們有無邊的痛苦，正如動物們找不到它們的歸宿。

　　我們有幸生而爲人，又是六根健全，就應該善自珍惜，好眼睛要用來見光明、好耳朵要觀世音、好鼻子要聞自性芳香、好舌頭要開演妙法、好身體要實踐利他、好頭腦要有正念……

　　然後慢慢回歸心田，止息五欲的追求，不再被欲望支配，這時，才算回到自己安居的所在。

　　在《楞嚴經》裏，有一次佛陀隨手取一條手帕，打成一個結，然後問弟說："這叫什麼名字？"阿難和衆弟子同聲說："這叫做結

　　。"

　　接著，佛陀依次在手帕上打了六個結，按次第每打一結都問："這叫做什麼名字？"阿難和衆弟子說："這也叫做結。"

　　佛陀就告訴弟子，這六個結是依次結成，因此第一個結和第六個結都不一樣，雖然都是結，但應該把第一個打成的

　　quot;第一個結"，依次類舉，第六個打成的就叫"第六個結"。這是"巾體是同，因結有異"，人的六根(眼耳鼻舌身意)也是這樣，本是同一性質，卻有不同的名字，這是"畢竟同中，生畢竟異"。

　　佛陀問弟子說："如果認爲六個結是多余的，只想進入本質，如何才能做到呢？"

　　阿難說："如果把所有的結解開，結既然不生，就沒有了彼此，一個結的名稱都沒有，何況是六個呢？"

　　佛陀說："六解一亡，亦複如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起，一切世間山河大地生死涅

　　，皆即狂勞顛倒華相。"

　　這一段，佛陀說明了世間的事物都是妄心的發動，就像眼睛疲勞時在眼前舞動的狂華一樣。

　　最後，佛陀甩動手裏的手帕，問說："我現在左右拉動手帕，都不能解開這些結，到底要怎樣才能解開呢？"

　　阿難說："要想解開這些結，應該從結心著手。"

　　佛陀說："對的，如果要除掉這些結，應該結心開始……阿難！這就像我們要解脫六根，應該從六根的結來解，根結如果除去了，塵相妄想自然消滅，到這時就只留下自性的真實了。我再問你，這條手帕的六個結，可不可能同時解開呢？"

　　阿難說："不行的，因爲結是次第打成，應該依照次第打開才行。"

　　佛陀說："六根解除，亦複如是，此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從叁摩地，得無生忍。"

　　(要想解脫六根，也是一樣的道理，六根的生理活動能得到解脫，就能得到人空無我的境界，到空性圓明自在，就得到法的解脫，法既然解脫無縛，連空的境界也不生起，這就是菩薩從叁昧正定，安住于不生不滅的實相裏了。)

　　看到佛陀對弟子的精彩教化，使我們知道要自性清淨，必須從六根清淨入手，用禅師的話說就是"在六根門頭，尋得解脫"，那等于回到自己的自性居處一樣。

　　可歎息的是，我們通常只看到打成的結，卻忘記了手帕乃是結的本質了。

　　近人陳建民居士有一首詩《悼老丐》，我非常喜歡：

　　老丐吹箫博小資，

　　年來氣力已難支，

　　忽傳餓斃松林裏，

　　始悔從前未博施。

　　寫的是他聽見了路旁老乞丐因饑餓死在松林裏，懊悔自已從前沒有好好布施這位乞丐。這首詞意簡潔的詩，很能給我們一些啓發，就是做什麼事都應該“及時”，此時此地有意義的事，到彼時彼地可能就成糞土了，因此，此生此世應爲之事，也不應寄望到來生來世。

　　世人只知道要及時行樂，但不知一切行爲都應及時，“及時”的精神就是“當下”的精神，也正是“好雪片片，不落別處”的精神。

　　陳居士的另外有一首詩：

　　蟻蟲原是阿彌陀，

　　敢謗彌陀別有多；

　　供罷紅糖何所見？

　　黃金爲地在娑婆。

　　勸勉淨土行者應該對待一只蟻蟲的慈悲猶如崇敬阿彌陀佛的心情，如果不能在最細微處有慈悲，就很難與阿彌陀佛相應。最令人動容的是後面兩句，當我們爲蟻蟲供養了紅糖，蟻蟲所見的世界就如同是黃金遍地的佛國了。

　　對蟻蟲而言，紅糖鋪地就它的淨土，因而淨土究在何處？自然是在心地，一個人心地“及時”在光明裏、在慈悲中、在覺醒處，當時當刻，就在淨土裏了。能常常及時淨土，就更有機會進入佛菩薩真實的淨土了。

　　當我們起了善念慈悲時，不要隱忍走過，而要及時實踐，因爲說不定一走過去，明天就聽到老丐餓死在松林的消息。

　　“及時”說的不只是心念，而是實踐！

　　在高速公路駕車，是心驚的經驗。那是可以清楚地感受到一個字：急！急！急！

　　爲什麼這世界上的人都這麼急呢？那按著喇叭沖刺的人是要趕去哪裏？那斜刺裏飛出的汽車是在追逐什麼？

　　這是速度的急。有時心情更急，看街頭紅綠燈前噴煙的汽車，左閃右閃穿來穿去的人群，覺得在這樣交叉的時空裏，令一些即使無事的人，腳步也匆匆起來，心情也急了起來。

　　有一次和幾位朋友步行去喝咖啡，大家都急速地走著，我不免問道：“這麼趕，要幹什麼呀？”

　　“要去喝咖啡呀！”幾位朋友都詫異地看我。

　　我們就急足地走了十幾分鍾，到咖啡廳坐定還人人氣喘噓噓，接下來花了兩小時談一些沒啥意義的閑天。我說：“我們要喝咖啡聊閑天，其實剛剛不必走那麼急。”大家面面相觑想了一下，“對呀！我們幹麼連喝咖啡都急得滿頭大汗呢？”

　　大家都爲這種不自覺的急感歎起來。

　　最後，做鳥獸散了，我看到剛剛感歎過的朋友都放開大步，急急走上前去。

　　如果，求覺悟有這麼急就好了，我想。

　　楞伽經裏說："妄想自纏，如蠶作繭。"

　　妄，是與"實"相對的，也就是由于分別而取種種之相，不能看到事物的實相。

　　人最大的妄想是什麼呢？

　　楞嚴經說："一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。"

　　因爲陷在不實的妄想裏像被火燒炙一樣痛苦，叫做"想陰熾盛。"而對妄想的執著堅持難以打破，則叫做"堅固妄想"。

　　人困在妄想裏，就像蠶作繭自縛一般，可是繭仍然容易咬破，蠶蛻成蛹，自然咬破了。有些堅固妄想不只是繭，而是違章建築，不論蓋得多堅固，仍然是搭在一個不實的基礎，可歎的是住在堅固妄想裏的人，總抗拒外面的世界，有如住違章建築的人對抗拆除隊，無理，卻不肯退讓。

　　還有一些特別想陰熾盛的人，仿佛隨身都帶著磚塊，他想到哪裏，違建就蓋到哪裏，拆不勝拆。時間一久，叫他蓋一幢合法的建築，他也不會蓋了。

　　妄想多和妄想堅固的人，要格外努力才能看到實相。

　　從前有一位修行人，勤修觀音菩薩法門，欲以觀音菩薩的大悲無我，來證取文殊師利菩薩的大智空慧，但是他久修觀音，勤念六字大明咒(嗡嘛呢叭咪

　　)，仍然未能了解空性。

　　一日，他刻成一片觀音六字大明經版，向觀音菩薩發願："如我所修觀音，不久亦可證得文殊大智，則這塊版子擲到空中，請觀音菩薩接住我的經版，如果不能證到文殊的大智空性，則此版如常落下。"

　　發願完畢，他雙手捧著經版向上飛擲，說時遲那時快，文殊師利菩薩忽然明現上空，雙手接版，這位修行人當下立即得到空性。文殊菩薩在空中對他垂示說："當知修悲修空，原是一事，觀音文殊，不是兩人，今後當同時修習，不可妄加分別

　　quot;

　　修行人聞之，感激涕零。

　　這個故事是陳健民老居士生前寫到"如何學習菩薩"時所說，他說第一次聽到這個故事，爲之落淚，寫出來時亦悲淚不止。這故事非常動人，請觀音菩薩接住經版，結果是文殊菩薩來示現，可見不管修任何菩薩法，各菩薩都會來加持守護，而菩薩圓通自在，實在是凡夫所不可測。

　　在佛經裏，我們常看到觀音表悲，文殊表智，普賢表行，地藏表願，其實只是說法的方便而已。陳健民上師說："菩薩雖各有專長，然皆通智、悲、力之叁德。由普賢可證文殊之智，由文殊亦可證普賢之德。……要常會通圓融，不可軒轾也

　　quot;"文殊雖彰智德，然並不放棄修悲，故其真實名義經曰：

　　在彼一切有情心，恒順一切有情意，充滿一切有情心，令諸有情心歡喜。

　　此種大悲，何遜于觀音耶？其所發大願，曾愛其仇，與觀音叁十二應，又相差幾何？吾人學習菩薩特點，不可忽視其通德也。""觀音菩薩雖爲諸佛之大悲，然亦非不修空性，是故般若波羅蜜多心經，即是觀音所述修空之法，行深般若則照見五蘊皆空，所以能度一切苦厄，蓋能知空性，必能無的；已證無我，自然利他。空悲二事，如一物之兩面，不可軒轾其間也。能修大悲，必證大空，能助一切衆生成佛，則自己圓滿法身。"

　　從這些片段裏，我們可以知道陳上師的見解多麼通透，他認爲悲與智正是一切菩薩行的入處，他說："菩薩爲覺有情，又覺他有情。智慧能生出大悲，智悲爲佛之兩足，故佛稱兩足尊。菩薩修智出生大悲…

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