..續本文上一頁腸的有；一種是從愛中超脫出來，不被愛所束縛與刺傷的人。

　　眼淚，是做爲人的本質之一，在《愣嚴經》中，佛陀早就有精辟的見解，他對弟子阿難說：“因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍羞，口中水出，心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜。“

　　由人的欲望所分泌的都稱爲愛水，也是使人在輪回中升沈的重要原因。如何在心海的愛水中飛升超越，在每一次的傷心中尋找智慧，才是人最重要的事。

　　不是茶

　　日本茶道大師千利休，是日本無人不曉的曆史人物，他的家教非常成功，千利休家族傳了十七八代，代代都有茶道名師。

　　千利休家族後來成爲日本茶道的象征，留下來的故事不計其數，其中有叁個故事我特別喜歡。

　　千利休到晚年時，已經是公認的偉大茶師，當時掌握大權的將軍秀吉特地來向他求教飲茶的藝術，沒想到他竟說飲茶沒有特別神秘之處，他說：“把炭放進爐子裏，等水開到適當程度，加上茶葉使其産生適當的味道。按照花的生長情形，把花插在瓶子裏。在夏天的時候使人想到涼爽，在冬天的時候使人想到溫暖，沒有別的秘密。”

　　發問者聽了這種解釋，便帶著厭煩的神情說，這些他早已知道了。千利休厲聲地回答說：“好！如果有人早已知道這種情形，我很願意做他的弟子。”

　　千利休後來留下一首有名的詩，來說明他的茶道精神：

　　先把水燒開，

　　再加進茶葉，

　　然後用適當的方式喝茶，

　　那就是你所需要知道的一切，

　　除此之外，茶一無所有。

　　這是多麼動人，茶的最高境界就是一種簡單的動作、一種單純的生活，雖然茶可以有許多知識學問，在喝的動作上，它卻還原到非常單純有力的風格，超越了知識與學問。這就是說，喝茶的藝術不是一成不變的，隨著每個人的個性與喜好，用自己“適當的方式”，才是茶的本質。如果茶是一成不變，也就沒有“道”可言了。

　　另一個是千利休教導他兒子的故事。日本人很愛幹淨，日本茶道更有絕對一塵不染的傳統，如何打掃茶室因而成爲茶道極爲重要的傳承。

　　傳說當千利休的兒子正在灑掃庭園小徑時，千利休坐在一旁看著。當兒子覺得工作已經做完的時候，他說：“還不夠清潔。”兒子便出去再做一遍，做完的時候，千利休又說：“還不夠清潔。”這樣一而再，再而叁地做了許多次。

　　過了一段時間，兒子對他說：“父親，現在沒有什麼事可以做了。石階已經洗了叁次，石燈籠和樹上也灑過水了，苔藓和地衣都披上了一層新的青綠，我沒有在地上留一根樹枝和一片葉子。”

　　“傻瓜，那不是清掃庭園應該用的方法。”千利休對兒子說，然後站起來走入園子裏，用手搖動一棵樹，園子裏霎時間落下許多金色和深紅色的樹葉，這些秋錦的斷片，使園子顯得更幹淨甯谧，並且充滿了美與自然，有著生命的力量。

　　千利休搖動的樹枝，是在啓示人文與自然合諧乃是環境的最高境界，在這裏也說明了一位偉大的茶師是如何從茶之外的自然得到啓發。如果用禅意來說，悟道者與一般人的不同也就在此，過的是一樣的生活，對環境的觀照已經完全不一樣，他能隨時取得與環境的和諧，不論是秋錦的園地或瓦礫堆中都能創造泰然自若的境界。

　　還有一個故事是關于千利休的孫子宗旦的，宗旦不僅繼承了父祖的茶藝，對禅也極有見地。

　　有一天，宗旦的好友京都千本安居院正安寺的和尚，叫寺中的小沙彌送給宗旦一枝寺院中盛開的椿樹花。

　　椿樹花一向就是極易掉落的花，小沙彌雖然非常小心地捧著，花瓣還是一路掉下來，他只好把落了的花瓣拾起，和花枝一起捧著。

　　到宗旦家的時候，花已全部落光，只剩一枝空枝，小沙彌向宗旦告罪，認爲都是自己粗心大意才使花落下了。

　　宗旦一點也沒有怨怪之意，並且微笑地請小沙彌到招待貴客的“今日庵”茶席上喝茶。宗旦從席床上把祖父千利休傳下來名貴的國城寺花筒拿下來，放在桌上，將落了花的椿樹枝插于筒中，把落下的花散放在花筒下，然後他向空花及空枝敬茶，再對小沙彌獻上一盅清茶，謝謝他遠道贈花之誼，兩人喝了茶後，小沙彌才回去向師父複命。

　　宗旦表達了一個多麼清朗的境界！花開花謝是隨季節變動的自然，是一切的“因”；小和尚持花步行而散落，這叫做“緣”。無花的椿枝及落了的花，一無價值，這就是“空”。

　　從花開到花落，可以說是“色即是空”，但因宗旦能看見那清寂與空靜之美，並對一切的流動現象，以及一切的人抱持寬容的敬意，他把空變成一種高層次的美，使“色即是空”變成“空即是色”。

　　對于看清因緣的人，“色不異空”、“空不異色”也就不是那麼難以領會了。

　　老和尚、小沙彌、宗旦都知道椿樹花之必然凋落，但他們都珍惜整個過程，這就是我們常說的“惜緣”，惜緣所惜的並不是對結局的期待，而是對過程的寶愛呀！

　　在日本曆史上，所有偉大的茶師都是學禅者，他們都向往沈靜、清淨、超越、單純、自然的格局，一直到現代，大家都公認不學禅的人是沒有資格當茶師的。

　　因此，關于茶道，日本人有“不是茶”的說法，茶道之最高境界竟然不是茶，從這裏也可以看出人們透過茶，是在渴望著什麼，簡單地說，是渴望著渺茫的自由，渴望著心靈的悟境，或者渴望著做一個更完整的人吧！

　　近一兩年，花市裏普遍的都可以買到蓮花了，有的花店，用幾個大甕裝蓮花，擺成一列放在架上，每一個甕裝一種顔色，金黃、清紫、湛藍、純白、粉紅的蓮花，五色明媚，使人走過時仿佛置身蓮花池畔。

　　把心放平靜了，把呼吸調細致一些，就會有蓮花的香氣從衆花之中穿越出來，不愧是王者之香，即使是最濃烈的野姜花之香氣，也絲毫不能掩蓋那清冽、悠遠、不染一絲塵土的清淨之香。

　　花香裏以蓮花最爲第一，雖然我也喜歡別的花香，但如果仔細品過蓮花的香氣就會知道，唯有蓮花的香氣可以與我們的心靈等高，或者說，唯有蓮花才能使我們從塵世的夢中之夢，聞到一些超塵的聲息，甚而悟到身外之身。

　　當學生的時候，我就常常爲了看蓮花，不惜翻山越嶺。最近的蓮花是長在南海學園裏，坐在曆史博物館小販賣部的角落裏，叫一杯品質不是很好的茶，就可以從俯視的角度看植物園的千花齊放，在風中翻轉。那時感覺到連品質粗劣的清茶也好起來了，手中不管握的是什麼書，總也有了書香。

　　有時會想，一杯茶、一卷書、還少了一爐香，如果有最好的水沈香，則人間可以無憾。有一次午後，突然悟到，如果能真正地進入蓮花，則心中自有水沈香，還需要什麼香呢？

　　這是遠觀，還不能真正知道蓮花之香。

　　去年秋天，我到南山去，借住南仁湖畔的養牛人家，牛戶在竹林裏種了一片蓮花，有粉紅與純白兩色。清晨時分，我借了竹筏撐到竹林外系住，穿林過水走到湖岸，坐在湖邊看蓮花在晨光中開起，然後蓮香自花苞中散出來，由于竹林的圍繞，香氣盤桓，久久都不逸去。

　　那是杳無人迹的地方，空氣清甜、和風沈靜、湖山明澈，有絲絲蓮花的香味突然飄蕩起來，可想而知是多麼動人！我在草坡上坐了一個上午，感覺到連自己的呼吸都有蓮花的香味，驚奇地想：是不是人也可以坐成一株蓮花呢？

　　怪不得在佛教裏，把蓮花當成是第一供養，是供養佛菩薩最尊貴的花；又把人見到自性譬喻成從汙泥中開出不染的蓮花；甚至用來比喻妙法正法，最偉大的一乘教化經典，名字就叫《妙法蓮華經》。。。這些，在南湖的清晨，都使我切身的體會到了。如果不是蓮花這樣華果具多、華寶具足、華開蓮現、華落蓮成，一般俗花如何能比喻妙法呢？

　　佛經裏說，蓮花有四德：香、淨、柔、可愛。其香深奧悠遠、其淨出泥不染，不小心珍惜，很容易斷裂受損，這不也像我們的心一樣，如果不細心護惜，一個人的心是很容易受傷的！但易于受傷的心，總比剛強不能調伏的心要好一些。

　　至于可愛，我們有時會覺得蘭花俗豔不堪、姜花野性難馴、玫瑰夢幻不實、百合過于吵鬧，蓮花卻沒有可挑剔地方，一株蓮花和一群蓮花一樣，都有甯靜、清雅、尊貴、和諧的品質。這世上香花不美、美花不香頗令人感到遺憾，唯有蓮花香美具足，它的香令人清明，它的美使人謙卑。

　　這樣尊貴的花，培植不易，以前的價錢非常昂貴，現在喜歡的人多，蓮花也普及起來，一株蓮花才十五元臺幣，如果與花店相熟，有時十元就能買到了。十元買到菩薩與自性最尊貴的供養，真是價廉物美，有時想想，人的佛性也是如此，因爲普遍、人人都有，就忘失了它的尊貴。

　　或者不必供在案前，即使是在花市裏、在蓮花池，看看蓮花，親近其香，就覺得蓮花與自己相應而有著無比的感動。

　　在晨曦中，看書案前的一盆蓮花盛開，在上揚的沈香中，觀想自己有蓮花開放，或者甚至成爲花裏的一縷香，這時會想起《阿含經》中說的：蓮花生在水中、長在水中、伸出水上，而不著于水。如來生于人間、長在人間、出于人間，而不執著人間的法。心裏就震動起來，泫然欲泣，連眼角都有了水意，深信自己雖生于水，總有一天也能像蓮花一樣不著于水。

　　在汙濁的人世，還能開著蓮花，使我們能有清淨與溫柔的對待真值得感恩,“一念心清淨，處處蓮花開；一花一淨土，一土一如來。”願我們在觀蓮花的時候，也能反觀自己的蓮花，在我們一念覺悟、一念慈悲、一念清淨、一念柔軟、一念芬芳、一念恩澤等等菩提心轉動的時候，我們的蓮花就穿越貪瞋癡慢疑欲望的水面，在光明的晨光中開啓了。

　　當我們像飽含甘露的蓮花時，我們就會聞到從我們身體呼出來的最深的芳香！

　　從前有一個人，偶然在路上看見一尊佛像，他心裏想”如果…

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