..續本文上一頁是他的,應該讓他知道這個不幸。並且他們也確定了以師父那樣高的修行,對自己兒子的死一定會淡然處之。
最後,他們一起去告訴師父不幸的變故,高僧聽到自己兒子死的消息,竟痛心疾首流下了悲怆的眼淚,弟子們看到師父的反應都感受到大惑不解,因爲沒想到師父經過長久的修行,仍然不能斷除人間的俗情。
其中一位弟子就大著膽子問師父:“師父,您平常不是教導我們斷除世緣,追求自我的覺悟嗎
您斷除世緣已久,爲什麼還會爲兒子的死悲傷流淚
這不是違反了您平日的教化嗎？”
高僧從淚眼中擡起頭來說：“我教你們斷除世緣,追求自我覺悟的成就,並不是教你們只爲了自己,而是要你們因自己的成就使衆生得到利益.每一個衆生在沒有覺悟之前就喪失了人身,都是讓人悲憫傷心的,我的孩子是衆生之一,衆生都有是我的孩子,我爲自己的兒子流淚,也是爲這世界尚未開悟就死亡的衆生悲傷呀!”
弟子聽了師父的話,都感到傷痛不已,精進了修行的勇氣,並且開啓了菩薩的心量.
這實在是動人的故事,說明了修行的動機與目標,如果一個人值得崇敬呢
只有一個人確立了修行是爲使得衆生得益,不是爲了小我,修行才成爲動人的、莊嚴的、無可比擬的志業。
從這個故事我們可以找到大乘佛法的真精神，大乘佛法以慈悲心爲地，才使萬法皆空原找到落腳的地方。也可以說是“說空不空”，無我是空，慈悲是不空。雖知無我而不斷慈悲，故空而不空；雖行慈悲而不執有我，故不空而空。當一個人不解空義的時候，人不能如實知道一切衆生和已身無二無別，則慈悲是有漏的，不是真慈悲。這是爲什麼高僧弟子先進入空性，才談衆生無別的慈悲。
進入空性才有真慈悲，在《嚴華經》對象裏說，：“菩薩摩诃薩入一切法平等性故，不于衆生而起一念非親友想，設有衆生，于菩薩所，起怨害心。菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普爲衆生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切衆毒，不能變壞，菩薩亦爾。一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、攽恨頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法、如是等類、諸惡衆生、種種逼惱、無能動亂。”這是多麼偉大的境界，想一想，如果菩薩沒有進入“一切法平等性”，如何能承擔衆生的惱亂、愛惜衆生如子呢？
佛陀在《涅槃經》裏說，“我愛一切衆生，皆如羅睺羅“。(羅睺羅是佛陀的獨生子，後隨佛出家)也無非是說明衆生如子。菩薩與小乘最在的區別，就是慈悲，例如佛教說叁毒貪癡是一切煩惱的根源，修小乘者斷貪*癡，修大乘菩薩則不斷，反而以它來度衆生。爲什麼呢？月溪法師說：貪者，貪度衆生，使成佛道。*者，呵罵小乘，贊歎大乘。癡者，視衆生爲子。“菩薩不斷貪*癡，非是菩薩有所執迷，而是慈悲衆生，所以不斷。
什麼是慈悲呢？並不是我們一般說的同情或憐憫，“與樂曰慈，拔苦曰悲”，把衆生從苦中救出來，給予真實的快樂才是慈悲。
佛法裏把慈悲分成叁種：一是“衆生緣慈悲”，就是以一慈悲心視十方六道衆生，如父、如母、如兄弟姐妹子侄，緣之而常思與樂拔苦之心。二是“法緣慈悲”，就是自己破了人我執著，但憐衆懲治知是法空，一心想拔苦得樂，隨衆生意而拔苦與樂。叁是“無緣慈悲”，就是諸佛之心，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但使一切衆生自然獲拔苦與樂之益。
要有“衆生緣慈悲”才能進入“法緣慈愛悲”和“無緣慈悲”，若沒有衆生的成就、緣的成就、慈悲的成就，大乘行者是絕對不可能成就的。高僧的眼淚因此而流，在娑婆世界的菩薩們見到衆生愚迷、至死不悟，何嘗不是日日以淚洗心呢？
從前有一位屠夫，脾氣非常暴躁，他和寡母住在一起，然而他非但不孝順母親，還常常怒罵老母，有時喝了酒回來甚至動手毒打母親。
屠夫的母親對生出如此忤逆不孝的兒子，只有自恨業障深重。她家裏供有南海觀世音菩薩的聖像，她每天跪在菩薩面前忏悔宿世業障，並懇求菩薩感化忤逆的惡子，使她示未來的日子有所依靠。
屠夫的家住在南海普陀山必經的地方，每年春天二月十五日是觀世音菩薩的生日，去朝南海普陀山的香客特別多，屠夫看到絡繹不絕的人路過去南海，就對觀世音菩薩起了好奇之心，心想：如果菩薩沒有感應，怎麼能感動這些千晨迢迢的人？同時又常聽到從南海回來的人說，辦要誠心，就可以在山上看見活的觀世間菩薩。因此，這屠夫就決心去朝一次南海，有一個春天他隨著一群香客，一起到普陀去朝山。到了普陀山。屠夫心急地跑遍全山各寺院，卻總沒有見到活的觀世音菩薩，他不但大失所望，心裏還起了恨意，正在埋怨的進候，走到“潮音洞”前，看到一位道貌岸然的老和尚坐在那裏。屠夫就跑過去問：“老師父！聽說你們普陀山有活的觀世音菩薩，我來找了幾天都沒看見，到底活的觀世音菩薩在哪裏？請你告訴我！”
老和尚說：“你想見活觀世音菩薩，現在趕快回去，菩薩已經到你家去了，你火速回去拜見，千萬別錯過機會。”
屠夫想一想說：“可是我不知道到我家的菩薩是什麼樣子，請師父指點。免得見面不相識，當面錯過！”
老和尚說：“你回家看見一位反穿衣、倒搭鞋的老婆婆，那就是你所要求見的觀世音菩薩，你見了，要好好地誠心誠意地下拜見，不可稍有怠慢！”
聽了老和尚的活，屠夫急忙兼程趕回家裏想見活觀音，趕到家時已經是半夜十二點了。
話說他的老母，自從兒子去朝南海，每天不斷在觀音菩薩像前燒香祈願菩薩感化逆子，因爲至心哀求，每天都拜到深夜才就寢。那一天夜裏她剛拜完菩薩上床去睡。萬萬想不到的兒子會在半夜回家。
屠夫回到家看到家門緊閉，由于他一向對母親從未好聲好氣，再加上心急，不但大聲小叫地呼喊，還用力捶打門戶，叫媽媽來開門。母親在睡夢中被叫罵聲呼醒，一聽是兒子的聲音，簡直嚇壞了，自恨睡得太沈，觸怒了這個活閻羅，恐怕逃不了一陣毒打。由于駭怕心慌，衣服反穿身上、鞋子倒搭腳上，匆忙跑來開門。
老太婆戰戰兢兢地把門打開，屠夫擡頭一看，嚇得對母親納頭便拜，嘴進而連稱：“弟子某某，拜見觀音老母”。他母親被弄迷糊了，對他說：“你不要認錯了，我是你媽，不是什麼觀音老母”。
屠夫說：“不會錯，我在南海時有位老和尚告訴我，回家看見反穿衣、倒搭鞋的人，就是活觀音菩薩，我沒有看錯，你就是觀音老母！”
老太婆看著自己的穿著，心魂甫定，知道是觀音大士教化逆子，就壯起膽子說：“你在家裏連自己的母親都不肯孝養，還想去南海見活觀音，哪裏有逆不孝的人能親見菩薩的聖容？那對你講話的老和尚就是觀世音菩薩，因爲你這樣不孝，憐憫你以後一定會遭到惡報，所以教你回來孝養母親，就和拜見活觀音一樣的功德！”
屠夫聽了，良心發現，從此改惡向善，再也不殺生當屠夫，改行做小生意，並且成爲一具非常非常孝順的人。
這一個故事改寫自煮雲法師著的《南海普陀山傳奇異聞錄》，我讀了非常受感動，雖是傳奇異聞，卻有十分深刻的啓示，觀世音菩薩其實不只在是普陀山，而是在每個人的眼前、在每個人的身邊，我們最親愛的母親不就是活的觀世音菩薩嗎？如果一個人不能孝順父母，即使到了普陀山又能怎麼樣呢？
我們中國有句老話說：“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，用以說明淨土思想、阿彌陀佛、觀音菩薩的普遍深入人心，幾乎每個家庭都供奉。我覺得這句話還應該人另一個角度看，就是說家家都有阿彌陀佛、戶戶都有觀世音菩薩，不只是存在遙遠的虛空之中。也就是說，對于養育我們的父母、扶持我們的兄弟姐妹、互相幫忙的街坊鄰居、甚至我們生病時爲我們看病的醫生、我們找路時幫我人指出方向的路人……我們都應該生起佛菩薩想，有敬愛、珍惜感恩之情，唯有在人世裏如此，我們才能在點火燒香的菩薩形象之前，看見許多活生生的菩薩。也才能確信我們生活的地方不僅是娑婆，也是淨土地！不只是五濁的世界，也是清淨的法界！
除了處處是觀世音菩薩，更好的是自己也立志發願做觀世音菩薩，正如煮雲法師在書中說的：“凡是信佛的人，對觀世音菩薩，是怎樣成道，應有尋根問底的必要，若是只是天天去拜觀音、求觀音，不如想個辦法，要自己去做成一個觀音，”
怎麼樣才能做觀世音呢？有一首偈說：“內觀自在，十方圓明；外觀世音，尋聲救苦。”
當我們能在內心有圓明自在，能觀照拯救世間苦難的音聲，這時心裏就端端正正坐著一尊觀世音菩薩，有溫暖的火、智慧的馨香、慈悲的光芒！這一尊觀世音與道場裏莊嚴披璎珞的觀世音、與普陀山傳奇的觀世音，與西方淨土的觀世音、與十方法界的觀世音都是無二無別的！
在中國民間，觀世音菩薩叫“觀音娘娘”，臺灣話叫“觀音媽”，我好喜歡這個稱呼，多麼可親、多麼溫暖，仿佛聽見了自己在心底呼喚媽媽的聲音。不管如何稱呼，如果一個人在對待世界時，有像媽媽對待兒子那樣溫柔、寬容、慈愛、無怨、充滿了光明的期許與偉大的希望，那就是從紫竹石上長出一株美麗無比的紫竹，紫竹林的觀世音菩薩就會露出溫煦的微笑了。
光是從觀世音菩薩的名號，只要我們的心夠細致，就能夠體會到那無量無盡的慈悲呀。
有一個人問四祖道信說："何者是禅師？"
他說："不爲靜亂所惱者，即是好禅，用心人常住于止，心則沈沒，久住于觀，心則散亂，"
這是禅宗史上一段很重要的話，可以讓我們知道什麼才是好的禅，這裏的"止"是指"止息妄念，心定于一處"；"觀"是指"觀察妄惑，達照真理"。四祖告訴我們，止觀不二，所以學人不應該落于止或落于觀，而上說止觀並非心性的本體。
他說："衆生心性，譬如寶珠沒水，水濁珠隱，水清珠顯。"則"止"是爲了…
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