..續本文上一頁這些自然的聲音在錄音機裏顯出它特別的美麗，它是那樣自由，卻又有結構的秩序；它是那樣無爲，卻又充滿活力；它是那樣單純，卻有著細膩的變化。每一次聽的時候，我仿佛又回到自然的現場，坐在林間、山中、海濱、湖畔，隨著聲音，風景整個征現了，甚至使我清楚地回憶那一次旅程停留的驿站，以及遇見的朋友，當然，也有一些溫暖或清冷的回憶。

　　常常，我把清晨的鳥放入錄音機，調好自動跳接的時間，然後安然睡去，第二天我就會在繁鳥的歡呼中醒來，感覺就像睡在一座高而清涼的林間。蟬聲也是如此，在錄音機的蟬聲中睡醒，使我想起童年時代的午睡，睡在系著樹的吊床，一醒來，蟬聲總是撲進耳際。

　　這些聲音的再版，還能隨著我們的心情調大調小，在我們心情愉悅時聽起來就像大自然爲我們歡唱，在我們憂傷之際，聽起來仿佛也有悲哀的調子。其實，它們廣大而恒久不變，以渾雄的背景反映著我們，讓我們能在一種極大的風格中深思，反觀自己的內心。

　　在眼耳鼻舌身意裏，我們要從哪一根才能進入智慧呢？從前，我們過分重視意識的思考和眼睛的見解，往往使我們忽視聽聞外界與自己的聲音，嗅及外界與自己的香氣，膚觸外界與自己的感覺等等，都同樣能使我們進入智慧。

　　我們的觀世音菩薩，他正是由耳根進入智慧之門，他的”耳根圓通法門”深深地感動我。觀世間菩薩在《楞不嚴經》裏說：

　　“我從聞思修，入叁摩地。初于離中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所離盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅。寂滅現前，忽然超越世出世間。十方圓明，獲二殊勝：

　　一者，上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力。

　　二者，下合十方一切六道從生，與諸衆生同一悲仰。”

　　觀世音菩薩從聞聲、思惟、修證，進入空性與覺性渾然一體至極圓明的境界，最後甚至超越世間與出世間所有的境界，使他體證到自己的本性和佛一樣，具有大慈大能，也使他體會到六道衆生的心慮，而與一切衆生同樣有慧心的仰止。這從聲音來的最高，是多麼動人！

　　那從許多地方錄下來的聲音，不只是心的洗滌，有時真能令我們體會到空明的覺性，知道佛的慈力與衆生的悲仰，當我們在最普通的聲音聽見了覺性的空明，會使我們的心流下清明與感恩的眼淚。

　　有一次遇見一位事業有成的女性，聊起了佛法，這位女士感歎地說："我不能信仰佛教！雖然佛教的教義很偉

　　大，幾乎什麼都好，可是佛教歧視女性，這一點我是無論如何也不能贊同的。"

　　我覺得非常奇怪，就問她說："你怎麼會有這種奇怪的印象，認爲佛教歧視女性呢？"

　　她說到，有一次和幾位在社會上都被公認爲很有成功的女性朋友，到一家醫院去探視病人，在醫院的架子上有一些"善書"贈送，有佛教、天主教、基督教，還有一些別的教派的書。她們取了一本佛教的書，沒想到那本書一開頭就說，女人的業障深，欲望重，如果要以女身成佛道是絕不可能的，還說到，女人是五漏之身，男人比女人多修五百世等等。

　　"我們幾個人看了大爲吃驚，我們雖然不信佛，對佛教的精神義理都是十分崇敬的，看了這一段卻大打折扣，原來，佛教連男女都不平等了，還講什麼衆生平等呢？"她說。

　　她的活使我一時爲之語塞，由于我不知道她看到的是什麼書，也不能下任何判斷，但是，我仍然對這位我素來尊敬的朋友說："佛教絕對是男女平等的，我們不必管你看的書上怎麼說，從兩點小事就可以證明，第一是，在佛教的大菩薩裏，許多菩薩都現女相，例如准提佛母、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等，可見女人成佛得道是沒有問題的。第二是，在佛陀的時代，佛教的僧團就有比丘、比丘尼，在家弟子也有優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)之別，可見佛教並不排斥與鄙視女性。"

　　她想了一下，說："很有道理，不過，我想多知道一點佛教對于婦女的看法，如果這一關打不破，我是不可能學佛的。"

　　女人的最高肯定

　　朋友的話使我深思了好一陣子，後來因爲事忙就淡忘了。最近，遇到女居士的時候，時常遭遇到同樣的問題，使我覺得有必要來正視這個問題，尤其在今天的社會，男女平等已經是最自然不過的事，佛教經典對男女問題有沒有真實的認識呢？是不是超越別的宗教呢？想必是佛弟子，尤其是女弟子更想知道的。

　　要了解這個問題，我們先業看看佛陀所處的時代與環境中的婦女的地位。在佛陀誕生的時候，印度種姓製度十分嚴格，在這個製度下不但階級差別很大，女人的角色更卑下，被看成是男人的附屬。

　　有一位達摩難陀法師曾用英方寫過一冊《婦女在佛教中的地位》，對佛陀時代的婦女地位有簡明的描述，他寫到：

　　"女人被當做物品而受到極端的歧視，她須足不出戶而全心全意地服侍丈夫，並且要操持家務。有些種姓製度中的婆羅門僧侶雖然********，卻認爲女人所烹調的食物爲不潔而令其遠離庖廚。女人也因此被視爲禍水，而唯有不斷讓她們操持家務才能使她們遠離邪惡。

　　"已婚婦女若是不能生育或産下男丁以傳宗接代，就可能屈爲小星，甚至被休掉。因爲一個家庭要是沒有子嗣傳遞祖宗香火，在當時被看做是大逆不道，並且唯有兒子方可承襲祭祀祖宗的儀禮，使得父祖和先人獲致安息，否則他們可能會變爲厲鬼而令家庭不甯。因此婚姻被視爲一種神聖的儀式，所以一個及笄的女孩要是仍舊小姑獨處的活，便會受到他人的物議和鄙視。

　　"至于婦女在曾經被准許的宗教修行方面，也一並被禁絕。一個女人往往被認爲無法修得功德以升入天堂，而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才能夠*緣得福，即使她的丈夫是一個無惡不作的惡棍…

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　　從這裏，我們可以看出在佛陀前後的印度(其實不止印度)，婦女的地位是卑下的，在這種環境裏，他提出的兩種教義，大大改變婦女的地位，一是衆生平等之說，連天神、畜生、餓鬼、地獄衆生的佛性都平等了；何況是男女！二是業力輪回之說，從前的人可以把一切潔、倒楣的果都推給婦女，佛陀的說法是因果完全掌握在個人手中，好壞都是自己造成，與婦女無關。這兩種說法無形中改變了社會對婦女的態度，同時，在佛經裏佛陀留下了許多度化婦女的事迹，後來甚至創設了比丘尼僧團，使女性不但可以修行，還可以弘法，甚至接受男女信徒的禮拜，這是直接肯定了婦女可以修行，不僅可以修行，還能成道。

　　我們在今天看來，可能不覺得有什麼驚人，如果把時間推回二千多年前，就會知道佛陀是多麼有智慧和勇氣，他的遠見、開明、革新、開風氣之先，到今天想起來還令人動容。

　　當我們閱讀佛經的時候，佛陀對弟子說法，經常說："善男子！善女人！"是多麼肯定女性，如果女人不能聞法，女人不能成佛，那麼，佛陀的"善女人"是說給誰聽呢？

　　如來性是丈夫法

　　一般認爲佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的"五障思想"，也就是說女性是"五漏之身"，不能成佛道，在《中阿含經》的瞿昙彌經中就說："女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。"

　　什麼是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，叁不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。

　　爲什麼？因爲：

　　一、梵王是淨行，而女人多染。

　　二、帝釋是少欲，而女人多欲。

　　叁、魔王是堅強，而女人懦弱。

　　四、輪王是大仁，而女人善妒。

　　五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

　　從這裏我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算

　　quot;五障之身"，而女人能超越這些習氣，就成爲"丈夫"了。

　　從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裏，佛陀說：

　　"如來性是丈夫法故，若有衆生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。"

　　在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：

　　"汝等谛聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多悭念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切達失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩爲丈夫。"

　　誰是女人？誰是丈夫？誰是男子？誰又是女身呢？一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，

　　quot;此輩是女人"。

　　這是多麼澄明而平等的見解，千百年後讀來依然蕩氣回腸。

　　須臾之間，龍女成佛

　　對于五障之身的破除，在叁部最偉大的大乘以典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。

　　在《法華經》的《提婆達多品》裏，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。

　　智積菩薩就說："這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的衆生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？"

　　文殊說："有一位娑竭羅龍王的女兒，只有八歲，智慧利根，善于知道衆生諸根行業，對經義也能得其總持，因爲能受持這甚深秘藏的妙法蓮華钊腱ǎ舜镏罘ǎ谏材侵浞⑵刑嵝木偷貌煌俗⑶冶绮盼薨缺四钪谏缱約旱暮⒆櫻Φ戮咦悖哪羁谘荩⒚罟愦螅疽夂脫牛苤療刑帷

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　　但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。

　　這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈："深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具…

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