..續本文上一頁相叁十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證之，我闡大乘教，度脫苦衆生。"
在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：
"汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修行諸度，然後乃成，又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王。二者、帝釋。叁者、魔王。四者、轉輪聖王。五者、佛身，雲何女身速得成佛？"
這個規點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說："我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？"
"非常快！"智積菩薩與舍利弗回答。
龍女說："以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！"
一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。
《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？
發大乘者，不見男女
佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。
《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裏乞食，途中路過淫舍被摩登伽女引誘，差一點破了戒體，佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以淫爲業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情欲開始，才開演了這部不朽的經典。
值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到叁分之一的時候"淫火頓歇，得阿那含"，而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得得阿羅漢的果位了，那時候，佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢哩！
在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說："汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。"
以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼！
《楞嚴經》是禅宗最重要的經典，在《入法界品》裏記載了善財童子追求佛道的過程，他曾參記了許多善知識，在他參訪的五十叁位善知識中就有許多是女人，可見得女人不只在慈悲心上十分殊勝，也可以有智慧心，是能夠悲智雙運的。
所有佛教經典都肯定了女人可以成就，雖然佛的弟子不時爲此提出疑問，偉大的佛陀則一再地肯定了法身沒有男女的透徹見解。
這正是佛陀在《首楞嚴叁昧經》中說的："善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在叁界，有分別故，有男有女。"--對于一般的凡夫俗女，因爲有性別的對應才有情欲的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因爲道心是沒有男女的。
不但佛陀一再闡明佛法中沒有男女區別，即使在修行的女子自己也都有堅強不動的信心。在《海龍王經》的《寶錦女受決品》裏，大迦時尊者對寶錦女說："女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲；不可以女身得成佛道。"
寶錦女就對大迦葉說："心志本淨，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。"她又說："又如所雲：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，無男無女。"寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的！
女人之相不可得
在《維摩诘經》裏，舍利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說："汝何以不轉女身
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天女說："我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人爲正問不？"
"不也，幻無守相，當何所轉？"舍利弗說。
天女說："一切諸法亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？"
這時，天女用神通力，把舍利弗的樣子變成天女，而自己則化身成舍利弗，反問舍利弗說："何以不轉女身？"
舍利弗看見自己的天女相說："我今不知何轉而變成女身？"
天女說："舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦複如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。"
這時，天女又用神通，把舍利弗還原，問舍利弗說："女身色相，今何所在？"
舍利弗說："女身色相，無在無不在！"
天女說："一切諸法亦複如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。"
……
後來，維摩诘對舍利弗說："是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化衆生。”
我們要注意"以本願故"這四個字，我相信在無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化衆生的本願的，如果能開啓自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。
正如在《大寶積經》裏的《妙慧童女經》，只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心叁十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。
當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說："妙慧！汝今猶不轉女身耶？"
妙慧正色地說："女人之相了不可得，今何所轉？"
好一個女人之相了不可得！對菩薩而言，男女只是暫的權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性裏，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著于男女的分別，就違背了佛陀的教化。
佛經裏，這樣的例子舉不勝舉，不但八歲的小女孩可以成佛道
，八十歲的老太太也可以了知因緣法(有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法)，中年的女人也可以直趨菩提(《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過)。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道
，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。
在經典裏女身成道的很多，即使是佛教傳入中國以後，也出過許多偉大的女修行者，梁朝的寶唱法師編過《比丘尼傳》，現代的震華法師續編比丘尼傳叁卷，合共四卷，共收錄了二百位中國的比丘尼動人的修行，這使我們知道中國曆代也有許多清進的女性修行人，當然，善女人更多得多了！
勝鬟夫人十大願
在密宗的說法裏，把宇宙分爲兩部分，一是胎藏界曼荼羅，一是金剛界曼荼羅。
胎藏界以大悲爲本質，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成種子，使其具足諸根而誕生，而由大悲的萬行功德而增長菩提，攝化衆生。
金剛界則以大智爲本質，是一切如來身口意的完成，是堅牢無比，堅固不壞的。
在法界中，金剛界與胎藏界無二無別；在人間，男女各自完成菩提的道路，則是二而不二。
現實生活雖有男女，本質上是沒有男女的，但男女具有，則有了一個完全的人間。
所以，每一個人的心裏都有男女兩種性格，只看如何去轉化罷了。
知道佛教對女人成佛的見解，相信可以給許多向往菩提的婦女帶來更大的信心。佛教尊重宇宙的每一衆生，外相只是暫時的過渡，佛性才是真實的自我，在這一點上，男女的自覺、自證都非常重要。
最後，我們來看勝鬟夫人的十大願，不只女人，就是男子讀了也會血脈澎湃，爲菩提的道路立下更堅強的誓言，她說：
"我從今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。
我從今日，乃至菩提；于諸尊長，不起慢心。
我從今日，乃至菩提；于諸衆生，不起恚心。
我從今日，乃至菩提；于他身色，及外衆具，不起嫉心。
我從今日，乃至菩提；于內外法，不起悭心。
我從今日，乃至菩提；不自爲已受畜財物，凡有所受，悉爲成熟貧苦衆生。
我從今日，乃至菩提；不自爲已，行四惴ǎ晃磺兄谏剩圓話拘模扪嶙阈模薰野模闶苤谏
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我從今日，乃至菩提；若見孤獨、幽系、疾病，種種厄難，困苦衆生，終不暫舍；必欲安穩，以義饒益，令脫衆生，然後乃舍。
我從今日，乃至菩提；若見捕食，衆惡律儀，及諸犯戒，終不棄舍；我得力時，于彼處見此衆生。應折伏者，而折伏之；應攝受者，而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能于如來所轉*輪，而得隨轉，見是利故，救攝不舍。
我從今日，乃至菩提；攝受正法，終不忘失。"
有時候生活清淡到自己都吃驚起來了。
尤其對食物的欲望差不多完全超脫出來，面對別人都認爲是很好的食物，一點也不感到動心，反而在大街小巷裏自己發現一些毫不起眼的東西，有驚豔的感覺，並慢慢品味出一種哲學，正如我常說的，好東西不一定，平淡的東西也自有滋味。
在臺北四維路一條陰暗的巷子裏，有好幾家山東老鄉開的饅頭鋪子，說是鋪子是由于它實在夠小，往往老板就是掌櫃，也是蒸饅頭的人。這些饅頭鋪子，早午各開一籠一次，開籠的時候水氣彌漫，一些嗜吃饅頭的老鄉早就在外面了。
熱騰騰、有勁道的山東大饅頭，一個才五塊錢，那剛從籠屜被老板的大手抓出來的饅頭，有一種傳統鄉野的香氣，非常的美味，也非常之結實，尋常一般人一餐也吃不了這樣一個饅頭。我是把饅頭當點心吃的，那純樸的麥香令人回味，有時走很遠的路，只是去買一個饅頭。
這巷子裏的饅頭大概是臺北最好的饅頭了，只可惜被人遣忘。有的饅頭店兼賣素油餅，大大的一張，可蒸、可煎、可烤，和稀飯吃時，真是人間美味。
就到油餅，在頂好市場後面，有一家賣餃子…
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