把花中之後還給皇後。
我只把最真實、最純樸、最能與我的美感或愛情相呼吸的留給我自己，我自己就是江山，我自己就是一個具足的宇宙。
人在江湖
土能濁河
而不能濁海
風能撥木
而不能撥山
做生意的朋友來看我，談到內心裏的許多掙紮，說有時候爲了生意，不免要去應酬、喝酒，有時還要對別人設計、扯謊，其實自己的內心裏向往著規規矩矩的做生意，過單純的生活，但這樣的希望是很不可得的。
他的結論是：“人在江湖，身不由已呀是！”
朋友走了以後，我想到“人在江湖，身不由已！”不只是做生意的人，也
是一般人去做那些不隨已意的事時，最常用的借口，江湖，真的那麼可怕嗎？什麼是江湖呢？
“江湖”的用語，最早是出自莊子大宗師裏“不如相望于江湖”，指的是叁江(荊江、松江、浙江)五湖(洞庭湖、太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖)，後來成爲佛教裏的常用語，把雲遊四海的雲水僧人稱爲“江湖人”。
那是因爲在唐朝的時候，江西有馬祖道一禅師，湖南有石頭希遷禅師，兩位禅師的德聲享譽四方，同時大樹法幢，當時天下各地的神僧，如果不是到江西去參馬祖，就是到湖南去參石頭，由于古代的交通不便，光是走到江西、湖南就要一年半載，他們沿路挂單參訪，稱爲“走江湖”。走在江湖上的行者別稱爲“江湖人”、“江湖僧”、“江湖衆”。
江湖還有別的意思，像禅士如果散居于名山大刹之外，居于江畔湖邊自己參究的，也稱爲“江湖人”。
或者，一般隱士之居，也可以叫“江湖”，如漢書之“甚得江湖間民心”，範仲淹嶽陽樓記說：“處江湖之遠，則憂其君”。
因此，在早期，“江湖”是很好的字眼，它象征著一種自由追求真理的態度；“江湖人”也是很好的字眼，是指那些可以放下一切，去探究生命真相的人。
不知道什麼時候開始，在中國民間，“江湖”成爲一般通俗的稱呼，浪迹于四方謀生活的人，稱爲“走江湖”或“跑江湖”；閱曆豐富的人稱爲“老江湖”，而以術斂財的人叫“江湖郎中”。這些都還是好的，江湖只是名詞而已，到了現在，“江湖”成爲“染缸”的同義詞，政客在國會打架、罵叁字經，說“人在江湖，身不由已。”商人出賣靈魂，重利輕義，說：“人在江湖，身不由已。”黑社會殺人放火，無所不爲，說：“人在江湖，身不由已。”
你們的江湖到底是什麼樣的江湖呢？
人處世間，江湖風險，似乎不不可避免的，但是在同一個江湖裏，有人自清自愛，有人隨濁隨墮，完全是看個人的選擇，“身不由已”只是一個借口罷了！我想起《韓非子》裏說：“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”如果心裏有清白的向往，而還繼續混濁，當然會有矛盾、沖突與掙紮了。
在我們幼年時代，沒有自來水，家家戶戶都在庭前擺水缸，接雨水備用，接來的水要先放一兩天澄清，等泥塵沈澱才可使用。有時候孩子頑皮，以手去攪水缸，只要兩叁下，水就不能用了，要再澄清兩天才可用。
因此，我們很少的時候就知道絕對不要去攪水缸，因爲“要使水澄清很難，要一兩天；要使水混濁很容易，只要攪一兩下。”
身在江湖的人也是一樣的，古代的禅師主了發覺內在的澄明的泉源，不惜在江邊湖畔，苦苦尋索，是看清了“江湖寥落，爾將安歸？”的困局；現代的人則隨著欲望之江陷溺于迷茫之湖，向外永無休止的需索，然後用“身不由已”來做借口。
即使我們真是身在江湖，也要了解江湖真實的意涵，“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”，江湖實不可畏，怕的是自己一直把手放在水缸裏翻攪。
如果馬祖與石頭還在，我也真想去走江湖，但是如今最好是安住于自己的心，來讓那心水澄清，以便那一天，可以拿來飲用呀！
爲了愛
失戀是必要的
爲了光明
黑暗是必要的
這些年來，我時常思考到愛與恨的問題，因此收到你的來信感到特別心驚，你說到連續談了叁場戀愛，被叁個不同的男人抛棄，感受到每一次談戀愛的感覺愈來愈淡薄，每一次被抛棄則愈來愈恨。
第一次失戀，你的感受是：真恨！真想報複他！
第二次，你更進一步談到：我一定要想辦法報複！
第叁次的時候，你的心噴出這樣的火焰：我要殺死他！
讀了你的信，使我在夜暗的庭院中再叁徘徊，擡頭看著遠天的星星，月光如洗，呀！這世界原是這樣的美好，爲什麼人的心中要充滿恨意呢？由于懷恨，我們的心眼昏眠，就看不見世間一切的好，自然也看不到自己在這裏面的角色了。
我們時常談到愛恨，但很少人去深思愛恨的問題，我現在用佛經的觀點來看看愛恨，在南傳的法句經裏，把愛分成四個轉變，也就是四個層次：
親愛――對他人的友情。
欲樂――對某一特定對象的愛情。
愛欲――建立于性關系的情愛。
渴愛――因過分執著以至于癡病的愛情。
這四個層次逐漸加深，也就逐漸産生了苦惱，因此經上說了一首偈：
從愛生憂患，從愛生怖畏；
離愛無憂患，何處有怖畏？
苦惱生出恐懼，恐懼生出悲哀，悲哀再轉爲嗔恨，其實如果往前追溯，愛與恨是同一根源，好像手心與手背一樣，所以佛陀說：“愛可生愛，亦可生憎；僧能生僧，亦能生愛。”
什麼是恨呢？經典裏把忿恨連在一起，說它們是五種障道的力量，也是十種小隨煩惱的兩種：忿，恨之意，對有情、非情産生憤怒之心。恨，于忿所緣之事，數數尋思，結怨不舍。五種障道之力是欺、怠、嗔、恨、怨，欺能障信，怠能障進，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。
那麼，像忿、恨、惱、嫉、害則是以嗔爲體，嗔與貪、癡合稱爲“叁毒”，貪與癡加起來産生嗔，所以嗔是心的最大障礙，在《大智度論》裏說：“嗔恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。”
好了，現在我們知道愛欲與嗔恨的本質是相通的，我們可以來思考一些有趣的問題，一是愛雖然會轉爲恨，卻不一定會轉爲恨，也可以說，失戀會使一些人意志消沈、忿恨難平，卻也能使另外一些人更懂得去愛，開發更廣大的胸懷，不幸的，你是屬于前者。二是愛恨雖能束縛我們，它只是心的感受，猶如波浪之于大海，其中並沒有實體，是緣起緣滅罷了，可歎的是，大部分人不能隨緣，反而緣起即住，愛的時候陷溺在愛裏，恨的時候沈淪于恨中。
一般人在愛恨的時候很少有檢驗的精神，很少反觀這情緒的變化，因此就難以革新與創發。久而久之，愛恨逐成爲一種模式。
“由愛生恨”是最固定的模式，我們從小就被教育了這種模式，我們在電視、小說、電影裏學習到這種模式，在親戚朋友身上感染這種模式，反映到真實生活裏，我們在愛情失敗時，隨之而起的便是恨，沒有一個例外，我把這種叫做“模式反應”，那有點像蚊子從我們眼前飛過，它不一定會傷害我們，但我們會下意識地舉手去撲殺它一樣。
如果不是“模式反應”，爲什麼千百萬人失去愛的時候都反射出恨呢？那是不是人性的真實呢？我有一個朋友說過，歐洲人與美國人失戀，所帶來的恨意就比中國人或日本人淡薄得多，大部分西方人在失戀中、離婚之後都能與從前的伴侶做朋友，那是他們的模式反應沒有像我們一樣。
爲什麼我要和大部分人一樣，失戀就憎恨呢？可不可以做一個卓然的人，失戀也不恨呢？
失戀的恨，那是由于兩個原因，一是認爲失戀是壞事，二是我們沈淪于過去的覺受。
我曾經在筆記上寫了兩句話：“爲了愛，失戀是必要的；爲了光明，黑暗是必要的。”
那就好像，如果我們不饑餓，就無法真正享受食物；如果我們不生病，就不知道健康的可貴；如果我們不年老，青春對我們就沒有意義；如果我們要種蓮花，沒有爛泥巴是不行的……
失戀不是壞事，春天過了就是夏天，秋天過了就是冬天，這是必然的過程，我們熱愛春秋，但並不能阻擋火熱與寒冷的來臨，我們熱愛蓮花、玫瑰、金盞花、紫丁香，但我們不能使它不凋零。
我們不喜歡凋零，然而，凋零是一種必然。
過去不能讓它過去，未來不願等待未來是人生最大的悲劇，其實，再怎麼好的戀愛，每天都是不同的，我們甚至無法維持對一個人的愛，從早上到晚上都保有同一品質。也就是說，再好的愛都會失去，會成爲過去式。
我們之所以爲失戀煩惱，是因爲我們不願面對此刻、融入此刻，老是沈湎于過去。可歎的是沈湎于過去的人會失去生的樂趣、失去發現的樂趣、失去創造的可能、失去愛的能力。如果我們願意走出來，就會發現就在此刻、就在門外，就有許多值得愛的人、許多值得愛的事物。
當然，不只是許多人值得愛，也有許多人等著愛我，只是我關在過去的枷鎖裏，他們沒有機會來愛我吧！我要得到更好、更珍貴的、更真實的愛，首先是使我的心得到自由。
看你滿腹煩惱、滿臉忿恨、滿腦子報複之思，就是有這世界上最好的對象，也會被你錯過了呀！
讓我們一起來做一些創造性的工作，每天清晨起來中，把昨天的愛恨全部放下，從零出發，對著鏡子好好展現一個最美的笑吧！然後梳妝打掃(從心裏的莊嚴開始)，把自己最好的、最有魅力的那一面提起來，挺胸擡頭走出門外，那才是今天的你、此刻的你，既然你認爲自己是善良而美麗的，爲什麼不把善良和美麗表現出來呢？
如果是我，使我動心的異性，是那些有生機、有活力，能微笑走在風裏的人，而不是懷憂喪志，滿腹忿恨的人呀！
我說的這些都不是空話，而是我自己的體驗，是我的開發與創造，說來你也許難以相信，我很感激那些從前抛棄過我的人，如果沒有她們，就不會造就今天的我呀！
那些沒有經過監獄的悲慘的人，不會懂得外面的世界…
《有情菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…