..續本文上一頁我父母，這個事實是不忘恩的因。

　　我必須體認這一點！

　　首先，我必須念念不忘今世母親的恩，而觀想慈。

　　然後，我必須擴大這種態度，以包括所有還活著的衆生。"

　　透過這種思考，我們可以愉快地觀想，不斷地念：

　　"當我快樂時，

　　願我的功德流入他人！

　　願衆生的福澤充滿天空！

　　當我不愉快時，

　　願衆生的煩惱都變成我的！

　　願苦海幹涸！"

　　我們的觀想可以得到真實的謙卑，謙卑乃是感恩，感恩乃是慈悲，慈悲乃是菩提！

　　(四)

　　謙卑就是謙虛，還有卑微。

　　謙虛要如廣大的天空，有蔚藍的顔色，能容受風雲日月，不會被雷電烏雲遮蔽，而失去其光明。

　　卑微要如無邊的大地，有翠綠的光澤，能承擔雨露花樹，不會被汙穢垃圾沈埋，而失去其生機。

　　謙虛的天空不會因破壞而嗔恨，卑微的大地不致因踐踏而委屈。

　　永遠不生起嗔恨、不感到委屈，是真實的謙卑。

　　(五)

　　我一向不願穿戴昂貴的服飾，不願擁有名牌，因爲深感自己沒有那樣名貴。

　　我一向不喜出入西裝革履、衣香鬓影的場合，因爲深感自己沒有那樣高級。

　　我要謙虛卑微一如山上的一株野草。

　　謙卑的野草是自在地生活于大地，但野草也有高貴的自尊，順著野草的方向看去，俯視這紅塵大地，會看見名貴高級的人住在擁擠的大樓，只有一個小的窗口。

　　我不要人人都看見我，但我要有自己的尊嚴。

　　(六)

　　一株野草、一朵小花都是沒有執著的。

　　它們不會比較自己是不是比別的花草美麗，它們不會因爲自己要開放就禁止別人開放。

　　它們不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲諷。

　　謙卑的心是宛如野草小花的心。

　　(七)

　　宋朝的高僧佛果禅師，在擔任舒州太平寺當住持時，他的師父五祖法演給了他四個戒律：

　　一、勢不可使盡----勢若用盡，禍一定來。

　　二、福不可受盡----福若受盡，緣分必斷。

　　叁、規矩不可行盡----若將規矩行盡，會予人麻煩。

　　四、好話不可說盡----好話若說盡，則流于平淡。

　　這四戒比"過猶不及"還深奧，它的意思是"永遠保持不及"，不及就是謙卑的態度。

　　高傲的人常表現出"大愚若智"，謙卑的人則是"大智若愚"。

　　(八)

　　南泉普願禅師將圓寂的時候，首座弟子問道："師父百年後，向什麼處去？"

　　他說："山下作一頭水牯牛去。"

　　弟子說："我隨師父一起去。"

　　禅師說："你如果想隨我去，必須銜一莖草來。"

　　在舉世滔滔求淨土的時代，願做一頭山下的水牛，這是真正的謙卑。

　　(九)

　　釋迦牟尼佛在行菩薩道時，曾在街上對他見到的每一個衆生禮拜，即使被喝罵棒打也不停止，只因爲他相信衆生都是未來佛，衆生都可以成佛。

　　我們做不到那樣，但至少可以在心裏做到對每一衆生尊敬頂禮，做到印光大師說的："看人人都是菩薩，只有我是凡夫。"

　　是的，只有我是凡夫，切記。

　　(十)

　　我願，常起感恩之念。

　　我願，常生謙卑之心。

　　我願，我的謙卑永遠向天空與大地學習。

　　在日本神戶港，我們把汽車開進“英鶴丸”渡輪的艙底，然後登上最頂層的甲板看濑戶內海。

　　這一次，我從神戶坐渡輪要到四國，因爲聽說四國有優美而綿長的海岸線，還有幾處國家公園。四國，是日本四大島中最小的一島，並且偏處南方，所以是外籍觀光客較少去的地方，尤其是九月以後，天氣寒涼，楓葉未紅，遊人就更少了。

　　從前，要到四國一定要乘渡輪，自從幾條橫跨濑戶內海的長橋建成以後，坐渡輪的人就少了。有很多人到四國去不是去看海、看風景的，只是爲了去過橋，像“鳴門大橋”是頗有曆史的，而新近落成的“濑戶大橋”則是宏偉氣派，長達十公裏，聽說所用的鋼筋圍起來可以繞地球一圈半了，許多人四國來回，只爲了看濑戶大橋粗大的水泥與鋼筋，對我而言，要過海，坐渡輪總是更有情味，人生裏如果可以選擇從容的心情，爲什麼不讓自己從容一點呢？

　　“英鶴丸”裏出乎想象的冷清，零落的遊客橫躺在長椅上睡覺，我在販賣部買了一杯熱咖啡，一邊喝咖啡，一邊依在白色的欄杆上看濑戶內海，濑戶內海果然與預想中的一樣美，海水澄藍如碧，天空秋高無雲，圍繞著內海的青山，全是透明的綠，這海山與天空的一塵無染，就好像日本傳統的茶室，從瓶花到桌椅摸不出一絲塵埃。

　　在我眼前的就是濑戶內海了，我輕輕地歎息著。

　　我這一次到日本來，希望好好看看濑戶內海是重要的行程，原因說來可笑，是因爲在日本的書籍裏讀到一則中國禅師與日本禅師的故事。

　　故事大意是這樣的：有一位中國禅師到日本拜訪了一位日本禅師，兩人一起乘船到濑戶內海，那位日本禅師是曾到過中國學禅，親炙過中國的山水的。

　　在船上，日本禅師說：“你看，這日本的海水是多麼清澈，山景是多麼翠綠！看到如此清明的山水，使人想起山裏長在清水裏那美麗的山葵花呀！”言下爲日本的山水感到自負的意味。

　　中國禅師笑了，說：“日本海的水果然清澈，山景也美。可惜，這水如果再混濁一點就更好了。”日本禅師聽了非常驚異，說：“爲什麼呢？”“水如果混濁一點，山就顯得更美了。像這麼清澈的水只能長出山葵花，如果混濁一點，就能長出最美麗的白蓮花了。”中國禅師平靜地說。

　　日本禅師爲之啞口無言。

　　這是禅師與禅師間機鋒的對句，顯然是中國禅師占了上風，但我在日本書上看到過這則故事，卻令我沈思了很久，頗能看見日本人謙抑的態度，也恐怕是這種態度，才使千百年來，濑戶內海都能保持幹淨，不曾受到汙染。反過來說，中國人因爲自許汙水裏能開出蓮花，所以恣情縱意，把水弄髒了，也毫不在意。

　　不僅濑戶內海吧！我童年時代，家鄉有幾家茶室，都是色情汙穢之地，空間窄小，燈光黯淡，空氣裏飄浮著酸氣、腐臭與黴味，地上都是痰漬。因爲我有一位要好的同學是茶室老板的兒子，不免常常要出入，每次我都捂著鼻子走進去，走出來時第一件事則是深呼吸，當時頗爲成年男子可以在那麼濁劣的地方盤桓終日而疑惑不已，當然也更同情那些賣笑的“茶店仔查某”了。

　　有一次，同學的父親告訴我，茶室原是由日本傳來，從前臺灣是沒有茶室的。我聽了就把鄉下茶室的印象當成是日本人印象，心想日本民族真怪，怎麼喜歡在下流的茶室不喝茶，卻飲酒作樂呢？直到第一次去日本，又到幾家傳統茶室喝茶，簡直把我嚇壞了，因爲日本茶室都是窗明幾淨、風格明亮，連園子裏的花草都長在它應該長的地方，別說是色情了，人走進那麼幹淨的茶室，幾乎一絲不淨的念頭都不會生起，口裏更不敢說一句粗俗的話，唯恐染汙了茶盤。怪不得日本茶道史上，所有偉大的茶師都是禅師！

　　同樣是“茶室”，在日本與臺灣卻有截然不同的風貌，對照了日本禅師與中國禅師的故事就益發令人感慨了，由小見大，山水其實就是人心，要了解一個地方人的性格，只要看那地方的山水也就了然了。山且不論，看看臺灣的水，從小溪、大河，到湖泊、沿海，無不是魚蝦死滅、垃圾漂流、汙油朵朵、浮屍片片，我每次走過我們土地上的水域，就在裏面看到了人心的汙漬，在這樣髒的水中想開出一朵白蓮花，簡直不可思議，需要多麼大的勇氣！多麼大的堅持！與多麼大的自我凊淨的力量！

　　我坐在濑戶內海上的渡輪，看到船後一長條純白的波浪時，就仿佛回到了中國禅師與日本禅師在船上的對話的場景與心情，在汙泥穢地中堅持自我品質的高潔是禅者的風格，可是要怎麼樣使汙穢轉成清明則是菩薩的胸懷，要拯救臺灣的山水，一定要先從臺灣的人心救起，要知道，長出蓮花的地方雖然汙穢，水卻是很幹淨的。

　　記得從前我當記者的時候，曾爲了一個噪音與汙染事件去訪問一家工廠的負責人，他的工廠被民衆包圍，壓迫停工，他卻因堅持而與民工對峙。他閉起眼睛，十分陶醉地對我說：“你聽聽，這工廠機器的轉動聲，我聽起來就像音樂那麼美妙，爲什麼他們不能忍受呢？”我聽到他的話忍不住笑起來，他用一種很懷疑的眼神看我，眼神裏好像在說：“連你也不能欣賞這種音樂嗎？”那個眼神到現在我都還記得。

　　確實如此，在守財奴的眼中，鈔票乃是人間最美麗的繪畫呢！

　　聽過了肆無忌憚的商人的音樂，我們再回到日本的茶室，日本茶道的鼻祖紹歐曾經說過一句動人的話：“放茶具的手，要有和愛人分離的心情。”這種心情在茶道裏叫做“殘心”，就是在行爲上綿綿密密，即使簡單如放茶具的動作，也要輕巧、有深沈的心思與情感，才算是個懂茶的人。

　　反過來說，一個人和愛人分離的心情，若能有如放下名貴茶具的手那麼細心，把訣別的痛苦化爲祝福的願望，心中沒有絲毫憎恨，留存的只有珍惜與關懷，才是懂得愛情的人。此所以茶道不味流的鼻祖出雲松江說：“紅葉落下時，會浮在水面；那不落的，反而沈入江底了。”境界調換茶師，並不在他能品味好茶，而在他對待喝茶這整個動作的態度，即使喝的只是普通的粗茶，他也能找到其中的情趣。

　　境界高的人生亦如是，並不在于永遠有順境，而是不論順逆，也能用很好的情味去面對，這就是禅師說的：“在途中也不離家舍”、“不風流處也風流”。因此，我們要評斷一個人格調與韻致的高低，要看他失敗時的“殘心”。有兩句禅詩：“掬水月在手，弄花香滿衣”，最能表達這種殘心，每一片有水的葉子都有月亮的映照，同樣，人生的每個行爲、每個動作都是人格的展現。沒有經過殘心的升華，一個人就無法有溫柔的心，當然，也難以體會和愛人分離的心情是多麼澄清、細密、優美，一如秋深落葉的空山了。

　　從前有一個和尚到農家去誦經，誦經…

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